学佛文摘——佛教的渊源：
佛教是世界三大宗教中最古老的宗教，相传在公元前五至六世纪（藏传佛教的记载中更早）便已产生。佛教以无常和缘起思想反对当时古印度婆罗门的梵天创世说，以众生平等思想反对当时婆罗门的种姓制度，以“四谛”、“八正道”、“十二因缘”等为基本教理，主张依经、律、论三藏，修持戒、定、慧三学，以断除烦恼成就佛果为最终目的。
（本帖配图源自“中国佛教网”）

要成就大乘佛法，必须首重做人的根本。
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佛说三藏十二部经，总而言之，皆是说心。这部《心经》则是心法诸说的精华。
大凡，人有七个心，而人却迷昧不知。
前六个心是凡夫心，即六道轮回心，每日流转不停。忽而天道心，忽而人道心，忽而修罗心，又忽而三恶道心，总是无主地着境，不停地流浪。下根人并不知道什么是心；中根人才知道有善心、恶心的分别；上根人则知道有第七个心——超越的心。这第七个心是真空妙有的心，是无上心，是无住心，是清净自在的心。
这个心若没修证到，就不会知道它存在，连二乘人和权乘菩萨也不会知道。众生的心到处可缘，可就是不肯向般若上去缘。所以，他就不知道这第七个心。
这个心若能明了，就立地成佛了。
众生在此岸是前六个心。超登彼岸则是第七个心，即妙有真空之心。它是毫无挂碍、妙用无尽的空明心。
但人若不从前六个心上下手，就不能证到这第七个心。所以，要从烦恼上参透，从挂碍上打开，才能成佛。譬如，人落在泥坑里，还须从泥坑里爬出来，这样才能得救。所以说，世间法正是出世间的资粮。
人要除烦恼，就必须知道烦恼究竟是什么？烦恼即是自己的前六个心。你若能把前六个心都息下来，心空无住，那么，烦恼不除也自除了。第七个心，即那无心的心，不要求见而自见了，此即谓之见性。
但是，从来修道的人，往往把世间法看得很轻，以为不值得理它，以为出世法就是远离世法。于是，日常动用就不在人事上练心，于做人的道理全不讲究。
哪知孝悌是做人的根本，忠信是做人的法用，均是尽人道的基础。如果连这些都做不到，为人的基础就不牢固。人格尚不够，如何能成就比人更圆满的佛呢？
所以，尽人道正是成佛的资粮，要成佛先需尽人道。人格尚不够，要成佛，是根本不可能的。正如六祖所言：“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”
所以，要成就大乘佛法，必须首重做人的根本。只有基础牢固了，才能一路直入、一竿到底，中间才不会背失忘道、自入歧途。请想：五蕴法已尽，都空了，根本已断了，那么，名利心又附在何处呢？
—— 元音老人《心经抉隐》
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佛说是法非法经(出《中阿含》)

后汉安息国三藏安世高译

闻如是：

一时，佛在舍卫国只树给孤独园。是时，佛告诸比丘，比丘应曰：「唯然。」比丘从佛听。佛说：「有贤者法，比丘听说，亦有非贤者法，当听熟听、熟知熟念说。」比丘唯然，从佛受教，佛便说是。

「何等比丘非贤者法？若比丘大姓，憙道欲学道，若有余同学比丘非大姓，比丘大姓故，为自憍身欺余，是非贤者法。

「何等为贤者法？贤者学计是我不必从大姓，能断贪淫、能断瞋恚、能断愚痴。或时有比丘非大姓家，但有方便受法，如法说、如要行、随法行，为从是名闻故；如法行、随法谛，不自誉，亦不欺余，是贤者法。

「或时一者比丘，色像多端正，余比丘不如，便从端正故自誉欺余，是非贤者法。贤者复不尔，贤者自计，色端正我不必从是，能断贪淫、能断瞋恚、能断愚痴。或时有比丘不端正，但随法多少受行，便从是得誉得名闻，受法谛随法行，不自誉亦不欺余，是贤者法。

「或时一者比丘，善语言善说，余比丘不如，便从善语言善说自誉欺余，是非贤者法。贤者复不尔，贤者学计是我不必从善美语，亦不从知善美说，能断欲贪、能断瞋恚、能断愚痴。

「或时比丘，言语不善美，亦不善说故，但如法受教，多少随行，便从是得恭敬，从是得名闻，是法从受法行谛，不自誉亦不欺余，是贤者法。

「或时是闻一者比丘，年大多知识，相知富饶，余比丘不如，便从年大从多知识，从是自誉自憍欺余，是非贤者法。

「贤者复不尔，贤者但念学计是我不必从年大故，亦不从多知识故，亦不从多得福故，能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。

「或时比丘年亦不大，亦不多知识，福亦不饶，但受法，欲随法，欲随法行多少，便从是得名闻。是从法随法谛，不自誉不自憍亦不欺余，是贤者法。

「或时是闻一者比丘，知闻经能说经、知律知入通经，余比丘不如，便从入故、从通经故，自誉自憍欺余，是非贤者法。

「贤者复不尔，贤者但计学是我不必从入故，亦不从通经故，能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。

「或时有比丘，无有入，亦不通经，但受法随法，正求随法行，便从是得恭敬得名闻。是从持法随法行谛，不自誉、不自憍亦不欺余，是贤者法。

「或时一者比丘，自求不从相知求，不过七家，一处坐一时食，从后不取，余比丘不如，便从一食后不取，自誉自憍欺余，是非贤者法。贤者复不尔，贤者但学，我不必从一食后不取不从，是故能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。或时比丘不一食不从后取，但受法随法正受随法，从是得恭敬，从是得名闻；是法随法谛，不自誉、不自憍亦不欺余，是贤者法。

「或时一者比丘，土中冢间止，但三领名故，余比丘不如，便从名故，自誉自憍欺余，是非贤者法。

「贤者复不尔，贤者但计学我不必从三领名故，能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。或时比丘，无有三领名，但受法随法，正受随法，便从是得恭敬得名闻；是法随法谛，不自誉、不自憍亦不欺余，是贤者法。

「或时一者比丘露中止，或时树下，或时空泽冢间，在所卧具，余比丘不如，便从是故，自誉自憍欺余，是非贤者法。

「贤者复不尔，贤者但计学我不必从是露中树下、空泽间故，能断贪欲、能断瞋恚、能断愚痴。

「或时比丘，无有是上说，但受法随法，正受随法，便从是得恭敬得名闻；是法随法谛，不自誉、不自憍、不欺余，是贤者法。

「或时比丘，已得第一禅，余比丘不如，便从第一禅故，自誉自憍欺余，是非贤者法。

「贤者复不尔，贤者但学第一禅者，佛说自知是，受是法谛，不自誉、不自憍、不欺余，是贤者法。

「或时比丘，有二禅德，或有三禅德，或有四禅德，如第一禅说，是贤者法。

「或时比丘，解空行意，或时解识行意，或时解非常行意，或时解无有思想意行有思想行意，余比丘不如，便从是得思想无有思想行，便自誉自憍亦欺余，是非贤者法。贤者复不尔，贤者但计学无有思想亦无有思想行，佛说从计我有是，是受法随法谛，不自誉、不自憍、不欺余，是贤者法。」

佛说：「比丘！我已说贤者法，亦说非贤者法，比丘当自思惟，贤者法亦当思惟。非贤者法已思惟，当行贤者法，舍非贤者法，受贤者法。随法比丘应当学是。」

佛说是，比丘受着心行。

佛说是法非法经