第六、必須以精進的甲冑和勇氣，使誓言堅定不變

我們要有堅定的決心。常常我們心中好像常有兩個人在對話， 一個說：「去做吧！去生氣吧！ 還手吧！ 別管那麼多。」另一個好像在耳邊提醒：「不可以生氣喔！要柔和，因為你是佛教徒， 要行善。」我們總是在兩者當中徘徊。
平時我們的主觀意識都很強，強調個人的風格，你好像清楚知道自己需要什麼，但是在面對善惡取捨的抉擇時，譬如說該生氣？抑或不該生氣時，我們卻猶疑不決。 如果你真的覺得行善是對的，也發誓一天之中不要生氣，這時你將自己的身口意都交付給善的一方，就像簽字發誓了一樣。但是因為我們沒有決心，可以生氣也好， 不生氣也好，很不穩定，有時好像一個大善人，有時卻變成一個大惡人。

你的修行，比看足球賽還不如？

要讓誓言堅固，光靠發願是不夠的，我們總是口頭說太多：要行善、要利益一切眾生、要一生中成佛，但都不是發自內心的話。這種感覺就像是上呈的文件，總是沒 有給到主要簽字的人，而在秘書或其他無關緊要的人手中傳來傳去；我們的修持、我們的心，就像那張漂浮不定的紙張，徘徊不定。

我們決定了善的一方，就要用自己的身口意三門，如同僕人一般地去侍奉他。一個堅定目標的人，即是勇者；勇氣不是天上掉下來的，是你的決心帶來的。
就像我們看世界盃足球賽一樣，你清楚知道自己支持的是哪一方，你的情緒投入，輸了會大哭一場。反觀我們的修行，有時投入程度，比看足球賽都不如，修得好也可以，修得不好也可以，很輕忽、很隨便，這樣是不會有任何成就的。

什麼是勇氣？ 是指內心深處、徹骨徹髓的一種感受：你知道惡是不好的，痛苦是你不要的，你有著強烈的決心，知道唯一的選擇就是消除惡業和痛苦。這種勇氣需要慢慢培養，不 會因為佛經中說煩惱不好，你就有決心將煩惱消除；僅僅閱讀文字，無法把決心帶出來，因為那些只是佛陀的感受，是他的體會，不是你的。唯有自己有所體驗，真 正明瞭煩惱帶來的壞處之後，你才會相信佛陀的話，並且下定決心地去修持。



——第十七世大宝法王——
《胜道宝鬘集释论》

#翟鸿燊#人的良知一旦被腐蚀，那他的心就给了魔鬼，腐败能打通很多渠道，但用腐败的钱，兑换的不是阳光，而是丑恶。如果人人都泯灭良知，用坏良心的钱去交换，那社会也交换的是邪恶丑恶的东西，那人类活在地狱，人人要不被暂时的利益腐蚀，失去了良知良能，有佛性的人不自私自利，而是拥有良知升华良知。为良知正义而战，勇于牺牲灵魂仍然光明。 保持正义升华正义，为世为道为子孙。虽然讲空，但是还有佛性，要开显佛性开显智慧正觉，慈悲心就是圆觉的一种，直到成为了一个觉悟了的人，如果到处是光明正义，那我们活在天堂。当你向邪恶低头的时候，你的灵魂伸手不见五指，那是邪恶的深渊。生活中到处考验我们良知的地方，希望大家看清看懂珍惜宝贵的良知良能，真善美的地方。不义之财不可取，害人终害己，损人不利己的低智商行为。亏良心，是最不利己的行为，「都摄六根，净念相继」的意思是说，如果我们平常能够照顾好我们的六根，能够念念都能生起清净的心。凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。””须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。如来所说法，皆以无为法而有差别，

所谓清净心，就是智慧的心、慈悲的心、利益众生的心、柔软心、欢喜心，念念都能生起如实的心。

​​​不被存在的，未曾发生，未曾熄灭。
凡是存在的，并不真实，本不存在。

如是，二元对立，实质是第一义。
如实，烦恼即菩提，生死本涅槃。

此为圣性，现法界，名诸佛，名圣贤，名圣主。
名虽有别，性自唯一。

神圣，落入三界中，是怎样的体验感知？
是———清净无生的圆满。
是———随缘不变的空灵。
是———寂静接纳的无为。
是———无挂无住的究竟。
种种心生种种法生，种种心灭，种种法灭，​你起心动念，你就会增加一层的执着，因为执着，你就会建立一切法。
诸佛、诸大菩萨都无有法可立，为什么会立一切法？
因为你有执着，不是透过清净心，万法，泛指宇宙间一切事物，所有一切现象。是自然、物理、心理、生理的现象。一切可用眼睛看、耳朵听、身体接触或心思考的，都是法。法也是道理、原理，由原理而产生的种种人、事、物的活动现象。佛法教人从踏实的生活中体验万法，净化人心，而成为觉者。觉万法是因缘所生，万法是暂时的、变易的。了解万法既然是因缘所成，则须以努力不懈的精神，改善自己和环境。也因努力改善因缘，致力修行，则成佛是可能的万法有虚妄法和真实法。虚妄法是“多”、是“二”，从时间的过程或空间的位置产生变化，称为“多”种现象。因未认清一切现象皆由因缘所生、变化无常，认为种种现象是永远存在，而去追求、占有或排斥，所以便产生“多”。如果知道万法是虚妄的，则易看得破、放得下、舍得掉。如此，看一切现象而不理会、不逃避、不执著一切现象，这样就是返妄归真

。咋整怕你们中邪。心，三藏十二部 八万四千法门 归根结底围绕一个心字展开的，积于一真本心 建立无量万法 层层开解指引最终还是回归本心，依一心法入二种门 一者心真如门 二者心生灭门，上面说的一真本心所说就是经文所说的空，对六祖所说何其自性本自具足，无量万法是指生灭门，也就是经文所说的四圣谛 阴处界，十二因缘 六度万行，对应六祖的话就是何其自性能生万法，不过是我们本具真心染净二种状态，修佛修什么，修我们本觉真心，大乘起信论说，三界虚伪唯心所做，以一切法皆因心起妄念而生，当知世间一切境界皆因众生无明妄心而得住持，事故一切法如镜中相无体可得，唯心虚妄，唯心生种种法生，心灭种种法灭，这种种言教告诉我们心外无法，法外无心，万境不离一心 一心融通万境。真空是唯一辨别有相的生灭，颠倒挂碍当下脱落。

存在唯心识显现，希望大家都能快乐健康觉悟阿弥陀佛，遇到恶人，除恶既是扬善，我让他俩整，我让他漏。漏大了他，谁做亏心事谁知道。。整地一堆怨灵不清净的东西，转我轨道六根和心。夺我法身慧命。补他自己命体能量气力灵力，他能量气力都不是好道来的都他娘的别好了，心啊清净的时候持楞严咒，必须全咒在心里都会，外境就干扰不了了明心净心佛心楞严兴正法兴楞严灭正法灭。色即是空，要心无挂碍，

初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。无意识界无挂碍故无有恐怖。用我心做魔业，灵魂驾驭一口气，我现在神魂漂移的。你们小心一点心气吧。灵体 ，心，气，是一体的，相互运作，有卡壳的地方就不妙，他整这么多驾驭驾的老好了，身气心，除了亏心。妖精气不正知道吗夺人精气命体，他才能保住人身但是灵体是妖。所以他们夺人正气他妈了个巴子的差一点啊就差一点差点没给我整死，去他那魂就开始腾空，左肾就开始漏气，不过身体没太大反应，没当回事，回来后越来越严重 这罪遭的啊。我得给他断粮啊，不发也不行啊。以免再有人上当，幸亏旁边有几个高人，不然小命肯定没了，
。我去太惊险了，如来说一切诸相即为非相一切心既为非心，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。不生过去现在未来心。菩萨无我相人相众生相，离一切相既名诸佛。金刚经 般若心经

【爱情有哪些模式？】恋人恋爱有很多模式和类型，恋人在不同模式的爱情中有不同的爱情观念，所以对于很多不懂感情的情侣可能会有很多疑问，不知道什么是爱情，没有感情有多少种方式，以下爱情方式，让你理解什么是爱情，帮助你理解爱情的概念，感情的方式。七种情感方式中的第一种：爱只是亲密的，没有激情和承诺，比如友谊。显然，友谊不是爱，爱并不等于爱。但友谊仍然可以发展成爱，尽管有些人甚至因为爱而失去了友谊。

第二种情感方式：迷恋的感觉只有热情，没有亲密和承诺，比如初恋。第一次的爱总是充满热情，但不那么成熟和稳定，是一种本能地引导和指导的不成熟的活动。我们都有这样的经历：剧烈的心跳，双手颤抖。这可能是因为恐惧、焦虑或快乐。从生理学的角度来看，它们都有类似的情感体验。当我们处于一个快乐的环境中时，我们就会这样做“生理唤醒”感觉是快乐；但当我们处于危险和敌意的环境中时，我们把胜利唤起恐惧或愤怒；当我们处于浪漫的场景中时，我们称这种经历为“热情之爱”。七种情感方式第三种：空虚的情感只有承诺，缺乏亲密和热情，比如纯粹为了婚姻的爱情。这种情况。”感情”看似丰满，却缺乏必要的内容，金玉其外，败絮其中。第四种情感方式：浪漫的情感只有激情和亲密，没有承诺，这种情感方式”感情”提倡过程，不在乎结果。第五种情感方式：伴侣关系只有亲密和承诺，没有热情。类似于空虚的感情，没有热情的爱还能被称为爱吗？这里指的是一段稳定的婚姻，只有权利，责任没有感觉。伴侣的爱和激情的爱的疯狂不同，它更深刻和平，就像日常生活一样。最初的爱的火焰会逐渐冷却下来，并保持这种状态——温暖和相互依赖。第六种情感方式：愚蠢的情感只有激情和承诺，而不是亲密。没有亲密的热情最多是身体冲动，没有亲密的承诺只是一张空白支票。七种情感方式第七种：完美的情感包括热情、承诺和亲密。只有在这种类型中，我们才能看到庐山的真实面貌。结论：热情、亲密和承诺共同形成了一种感觉，缺乏任何元素都不能被称为感觉，就像三点建立了一个平面，缺乏任何一点，这种唯一的公平就不存在不存在的。斯坦伯格之所以称有三个基本元素的爱情为完美的关系，是因为建立一段稳定的、持续的爱情需要双方耗尽一生的精力来培养和照顾，这是一个贯穿生活的巨大项目。