善心，善行，善果，你人生的命运，不是求来的，是自己修来的，真心向善，上善若水，以善修心，天地自保。真正的善，是一种自然的流露，没有一点造作，没有一点企求，像水一样一往无前地流动。没有分别心，取舍心，这样才是真正的上善若水。以善修心，以善洗心，以善造心，以善治心，人就会快乐和幸福。向善首先要有一颗静定的心，一种定力，能够放下烦恼，不担心未来，不执着现在，内心自然会平静。因为，静由心生，当一个人能品味恬静之美时则无恐惧之心，便无罪恶之行，贪婪与私欲最能破坏宁静的心。心中装着多少怨恨，生命就会感受多少苦痛。无论遭受过多少打击伤害，都不能放弃心中的善良。虽然我们无法选择出身，无法左右环境，更不能改变他人，但是做一个充满善心和爱意的人，却是我们自己可以做主的。与其伸出脚去绊倒别人，不如伸出手去援助他人。若要快乐，与人为善；若要幸福，与己慈悲。无自私之心，常念人恩，善心生愉悦，自然随和；无纠责之意，随遇而安，福心常满足，自然祥和。一切皆源于心，善心善行，必得善果。没有人愿意一生都在痛苦中度过，也没有人愿意一生都背着个包袱。自己才是生命的那个真正主宰者，或痛或乐，或悲或喜，自己选择。当我们想得到一方净土时，学会宽容别人就是宽容自己，给别人一个改过的机会，就是给自己一个更广阔的空间。世事如落花，心境自空明，宽容大度，笑对人生。春有百花秋望月，夏有凉风冬听雪。心中若无烦恼事，便是人生好时节。愿你：晨有清逸，暮有闲悠，梦随心动，心随梦求。愿你们，天天快乐，悠然自得，随心随缘，快乐一生。 https://t.cn/8kdK5lK

人对我好，心存感恩；人对我坏，心存忏悔。顺应别人，会得善缘；改变自己，会得善果。人生的命运，不是求来的，是自己修来的，真心向善，上善若水，以善修心，天地自保。真正的善，是一种自然的流露，没有一点造作，没有一点企求，像水一样一往无前地流动。没有分别心，取舍心，这样才是真正的上善若水。以善修心，以善洗心，以善造心，以善治心，人就会快乐和幸福。向善首先要有一颗静定的心，一种定力，能够放下烦恼，不担心未来，不执着现在，内心自然会平静。因为，静由心生，当一个人能品味恬静之美时，则无恐惧之心，便无罪恶之行，贪婪与私欲最能破坏宁静的心。心中装着多少怨恨，生命就会感受多少苦痛。无论遭受过多少打击伤害，都不能放弃心中的善良。虽然我们无法选择出身，无法左右环境，更不能改变他人，但是做一个充满善心和爱意的人，却是我们自己可以做主的。与其伸出脚去绊倒别人，不如伸出手去援助他人。若要快乐，与人为善；若要幸福，与己慈悲。无自私之心，常念人恩，善心生愉悦，自然随和；无纠责之意，随遇而安，福心常满足，自然祥和。一切皆源于心，善心善行，必得善果。没有人愿意一生都在痛苦中度过，也没有人愿意一生都背着个包袱。自己才是生命的那个真正主宰者，或痛或乐，或悲或喜，自己选择。当我们想得到一方净土时，学会宽容别人就是宽容自己，给别人一个改过的机会，就是给自己一个更广阔的空间。世事如落花，心境自空明，宽容大度，笑对人生。春有百花秋望月，夏有凉风冬听雪。心中若无烦恼事，便是人生好时节。愿你，晨有清逸，暮有闲悠，梦随心动，心随梦求。愿你，天天快乐，悠然自得，随心随缘，快乐一生。 https://t.cn/8kdK5lK

念佛勿用观心念法（上）

民国印光圣量大师
文钞正续三编节要

凡我有情，闻是净土法门者，当信娑婆极苦，西方极乐。当信多生以来业障深重，非凭佛力，骤难出离。当信求生决定现生得生，当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号，无论语默动静，行住坐卧，迎宾送客，穿衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。

念佛心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切，心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听，无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入，心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及，此摄心念佛之究竟妙法，屡试屡验。当念佛时，从一句至十句，须念得分明，记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无从著脚，一心不乱，久当自得。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数，则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。

摄心念佛，为决定不易之道，而摄心之法，唯反闻最为第一。

宝王随息法门，具摄五停心观。若能随息念佛，即摄数息念佛二观。而摄心念佛，染心渐可断绝，嗔恚必不炽盛，昏散一去，智慧现前，而愚痴可破矣。又即势至都摄六根法门。今之悠忽念佛者，似不宜令依此法，恐彼因不计数，便成懈怠。有肯心者，若不依此法，决难成三昧。若是利根，一七二七，定得一心，纵光之昏钝鲁劣，想十年八年或可不乱矣。

追顶易受病。大声、小声、金刚、默念，随自己精神调停而用，何可死执一法，以至受病乎？随息不如静听，以随得不好，也会受病，静听不会受病。

三昧境相，唯证方了。若论其法，当念佛时，即念返观，专注一境，毋使外驰，念念照顾心源，心心契合佛体，返念自念，返观自观，即念即观，即观即念，务使全念即观，念外无观，全观即念，观外无念，观念虽同水乳，尚未鞫到根源，须向者一念南无阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕，越究越切，愈提愈亲，及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界，所谓：‘灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄念，即如如佛’者，此之谓也。工夫至此，念佛法得，感应道交，正好著力。现在则未离娑婆，常预海会，临终则一登上品，顿证佛乘。

念佛勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说：‘都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。’念佛时，心中要念得清清楚楚，口中要念得清清楚楚，耳中要听得清清楚楚，意舌耳三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，较彼不摄者心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处，浅之则得一心，深之则得三昧。能真都摄六根而念，决定业障消除，善根增长，不须观心，而心自清净明了，又何致心火上炎之病乎？观心乃教家修观之法，念佛之人，不甚合机。都摄六根，净念相继，乃普被上中下若圣若凡一切机之无上妙法也。须知都摄注重在听，即心中默念也要听，以心中起念即有声相，自己耳听自己心中之声，仍是明明了了，果能字字句句听得清楚，则六根通归于一，较彼修别种观法，为最稳当、最省力、最契理契机也。

—— 未完待续 —— #佛法看世间##修行##佛学大智慧##佛教#