①忏悔能否清净罪障主要取决于自己能不能生起后悔心，如果对罪过认识到是罪过而生起后悔心，修忏悔法就可以清净了，否则就不能清净罪障。——龙多活佛

②当你正在感受痛苦的时候，你要知道，这个世界上还有成千上万的众生也在感受着和你一样的痛苦或更大的痛苦。
———— 仁增曲珍堪姆

③ 你可以要求自己对人好，但不能期待人家对你好。
你怎样对人，并不代表人家就会怎样对你，如果看不透这一点，你只会徒添不必要的烦恼。
—— 宗萨钦哲仁波切

④有智慧的人，不但知道自己要什么，更知道自己不要什么。越是懂得哪些是不需要的，让自己不受诱惑干扰，才越有把握找到真正想要的东西。

— — 索达吉堪布

⑤任何时候拿起一部佛经，从任何地方开始念，哪怕只念一句，那就是接受了加持，因为，经书就是佛陀，我们应该用这个态度，阅读佛经。

——宗萨钦哲仁波切

⑥有些人天真地认为，自己只享受一次欲乐，就足够了。但若想以此令贪欲变淡，这无疑是异想天开。如同饮用盐水，只会越喝越渴，贪欲越享受就会越炽盛，永远也不可能让你心甘情愿地舍离。

— — — 法王如意宝
⑦心里有慈悲，就会时刻不离布施。当你内心清净，自在喜乐，时时刻刻连吃饭走路都能影响、帮助到别人，让人感受到正面的信息，一种更宽广的人生境界。
——希阿荣博堪布

⑧假如你忆念死亡，就不会如此贪执财富、地位与名声，就会清楚这类事情的毫无意义。你会看待一切世间的俗务，犹如老人观看小孩玩耍般，小孩设想的游戏好坏，对他而言都无足轻重。

— — 顶果钦哲法王

⑨娑婆与涅盘本来不二
只因你不断造作贪瞋诸毒
故至今仍然流转于娑婆世界
——莲师言教

⑩当你把死亡的痛苦牢记于心时，你将会清楚了解到，一切活动都是痛苦的成因，因此，放弃这些活动吧。
——莲花生大师 https://t.cn/R2WxeUM

《功德雨润化有情》（二十五）

因為如果沒有憶念死亡，無論是聞思修、山中閉關、封門閉關、托缽乞食，[居無定所]的自修、居住一處的修持和一切苦行等等的作為，都只是增進現世福祉、搏取尊敬、贏得名聲的一種炫耀行為，不會成為佛法的修持。就像流水一開始沒有被導入進口，最後終將無法從出口處流出；或者像是沒有箭尾槽的箭矢，就算全力拉弓也無法射出一樣──同樣的，沒有憶念死亡的修持，都將無法入道。

——第十七世大宝法王噶玛巴

障碍（意为妨碍，阻止），意指阻止一个人的进步发展，以及阻隔解脱或升天之道，也可被解释为对忆念的覆盖、阻拦、束缚。
此障碍有五，即：贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉举恶作、疑。
1、欲爱是指对根尘如色，声，香，味，触等的贪求和执著。它被认为是一障碍，把人束缚于此娑婆世界。
一般众生被此诱惑之根尘困裹，由于缺少自制自律，故不可避免地生起情欲。此障被静虑五性中的一境性制约，证第一圣果后而得以息服，证不还果时得以根除。贪著的微细形式，如对色界和无色界的贪爱，只有在证得阿罗汉时才能够被彻底断除。
如下六种方法可使贪欲得以消除：①对事物生起厌恶之想，②恒常观想厌离，③制约感官，④饭食适量，⑤广结善友，⑥有益言语。
2、嗔恚—恶意，厌恶。适意之物引起贪著、逆意之境导致厌离。这是两种燃烧世界的大火，在无明烦恼的助势下，它们在这个世界中制造痛苦。
静虑之一的喜能对治恶意。在证得一还果时，嗔恚得以随减，而在证阿罗汉果时才得以根除。
如下六种方法能断灭恶意：①对物境生起善意之想，②常作慈善观想，③生起业为自业之想，④坚持此种见解，⑤广交善友，⑥有益言语。
3、昏沉被解释为是一种心病，睡眠为一精神病态，麻木之心如同挂在树上的呆滞蝙蝠，或贴在竹杆上的糖蜜，或过份僵硬而无法铺开的奶酪。昏沉和睡眠不应被认为是身体上的懒惰，因为即使是断除了这两种烦恼的阿罗汉也感受到身体上的疲劳。它们使精神倦怠，正与精进相对。它因静虑之一的伺而得以制服，在证阿罗汉果时被根除。
如下六种方法可断灭昏沉睡眼：①忆想饭食适量，②变化身体姿势，③观念光明之物，④位于开阔之地，⑤广交善友，⑥有益言语。
4、掉举—精神上的不安和心情的激奋，它是一种与所有不善意识相关联的心智之境。通常来说，不善之业总是与兴奋和不安为伍。
恶作—忧心仲仲，或是对所作恶业悔恨，或是因非行善业后悔。悔恨自己所作恶业并不能使人从不可回避的果报中解脱出来。最好的悔悟就是发愿不再重复恶业。
这两种障碍因静虑之一的乐(sukha)支而得以息服。证得阿罗汉时，掉举得以根除而恶作在不还果时得以断除。
如下六种方法可断灭这两种烦恼：①博学多闻，②询问和讨论，③弄懂戒律的性质，④亲近资深长老，⑤广交善友，⑥有益言语。
5、疑—疑虑，犹豫。巴利语 vicikiccha--疑意缺乏智慧之药者(vi＝空，cikiccha＝智慧)。它也被解释为复杂思惟而产生的烦恼(vici＝寻找， https://t.cn/RTv4Kyo