#执灯读书卡片#目录
《斯普特尼克恋人》
我们在看同一世界的月亮。
指路https://t.cn/A6MAoqpN
《情感的迷惘》
但我不再感激任何人，也不再去爱任何人了。
指路https://t.cn/A6MAoqp0
《孽子》
写给那一群，在最深最深的黑夜里，独自彷徨街头，无所归依的孩子们。
指路https://t.cn/A6MAoqpp
《似水柔情》
生为冰山，就该淡淡地爱海流、爱风，并且在偶然接触时，全心全意地爱另一块冰山。
指路https://t.cn/A6Mv9FP1
《断代》
这随时会被风沙袭催的小小藏身处，甚至容纳不了另一个人与自己相依。
指路https://t.cn/A6Mc2omi
《自深深处》
只要心怀谦卑，就万事可成，只要心里有爱，也就天下无难事了。
指路：https://t.cn/A6oHTRzv
《禁色》
比起古希腊时期的雕像，他更像伯罗奔尼撒派青铜雕像作家所制作的阿波罗。
指路：https://t.cn/A6oHTRzP
《卡罗尔》
她们的眼睛同时交会，特芮丝抬头往上看，那个女人正好转过头来，直接看着特芮丝。
指路：https://t.cn/A6oHTRzh
《喽啰》
若是要研究我生活的全体，我是怎样认识美同爱，我老实地说，就是他；由他身上我开了我自己生命的大门，放爱情进心中了。想来还使人忸怩。
指路：https://t.cn/A6oHTRzZ
《指匠》
我们谈及跳舞，她站起来，提起裙脚，跳了几步给我看，然后她拉起我，抱着我，转完又转，然后我感觉到，从她紧贴我身体的地方感觉到，她心跳的加快——那心跳从她的身体传过来，变成了我的。
指路：https://t.cn/A6oHTRz7
《斯普特尼克恋人》
我们在看同一世界的月亮。
指路https://t.cn/A6MAoqpN
《情感的迷惘》
但我不再感激任何人，也不再去爱任何人了。
指路https://t.cn/A6MAoqp0
《孽子》
写给那一群，在最深最深的黑夜里，独自彷徨街头，无所归依的孩子们。
指路https://t.cn/A6MAoqpp
《似水柔情》
生为冰山，就该淡淡地爱海流、爱风，并且在偶然接触时，全心全意地爱另一块冰山。
指路https://t.cn/A6Mv9FP1
《断代》
这随时会被风沙袭催的小小藏身处，甚至容纳不了另一个人与自己相依。
指路https://t.cn/A6Mc2omi
《自深深处》
只要心怀谦卑，就万事可成，只要心里有爱，也就天下无难事了。
指路：https://t.cn/A6oHTRzv
《禁色》
比起古希腊时期的雕像，他更像伯罗奔尼撒派青铜雕像作家所制作的阿波罗。
指路：https://t.cn/A6oHTRzP
《卡罗尔》
她们的眼睛同时交会，特芮丝抬头往上看，那个女人正好转过头来，直接看着特芮丝。
指路：https://t.cn/A6oHTRzh
《喽啰》
若是要研究我生活的全体，我是怎样认识美同爱，我老实地说，就是他；由他身上我开了我自己生命的大门，放爱情进心中了。想来还使人忸怩。
指路：https://t.cn/A6oHTRzZ
《指匠》
我们谈及跳舞，她站起来，提起裙脚，跳了几步给我看，然后她拉起我，抱着我，转完又转，然后我感觉到，从她紧贴我身体的地方感觉到，她心跳的加快——那心跳从她的身体传过来，变成了我的。
指路：https://t.cn/A6oHTRz7
#诗文痞子[超话]#风拂过的爱情【组章之一】
风，紧随着季节。而一路上为了摘取四季优美的诗歌，我们所有的步伐，都落在岁月的身后。------题记
【柳】
江南的二月，垂柳，丝丝缕缕，飘曳，宛如盘在少女头上的长发突然松脱，垂下了瀑布般挑逗的情话，有一种无法言传的感动。
都说柳细应雨断，轻只爱风载。我喜欢垂柳那种飘逸的柔美。月夜暗蓝的天，我常流连于河边，看春柳婆娑的曼妙疏影；看垂丝轻荡粼波。那丝丝缕缕的纷扰，闪烁的银辉，恍若恋人的心思，绵密；又仿佛是一幅抽象的涂鸦，迷离。
“群花岂无艳，柔质自多情”。我喜欢垂柳内敛的媚，而不像鲜花那种奇目的艳。喜欢柳洒脱而不张扬的气质。随风，时而抒情的轻摆；时而激越地翻腾。给人以青春，活力，起伏的节奏和动感。恍若一出美妙的舞蹈，让人忘我地陶醉。
川流在二月的风，仍捂着秋天的童话和冬天的呓语。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。垂柳如丝，如线,，以井井有条的章法，为春天书写了一首诗意缠绵的情书。
风，紧随着季节。而一路上为了摘取四季优美的诗歌，我们所有的步伐，都落在岁月的身后。------题记
【柳】
江南的二月，垂柳，丝丝缕缕，飘曳，宛如盘在少女头上的长发突然松脱，垂下了瀑布般挑逗的情话，有一种无法言传的感动。
都说柳细应雨断，轻只爱风载。我喜欢垂柳那种飘逸的柔美。月夜暗蓝的天，我常流连于河边，看春柳婆娑的曼妙疏影；看垂丝轻荡粼波。那丝丝缕缕的纷扰，闪烁的银辉，恍若恋人的心思，绵密；又仿佛是一幅抽象的涂鸦，迷离。
“群花岂无艳，柔质自多情”。我喜欢垂柳内敛的媚，而不像鲜花那种奇目的艳。喜欢柳洒脱而不张扬的气质。随风，时而抒情的轻摆；时而激越地翻腾。给人以青春，活力，起伏的节奏和动感。恍若一出美妙的舞蹈，让人忘我地陶醉。
川流在二月的风，仍捂着秋天的童话和冬天的呓语。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。垂柳如丝，如线,，以井井有条的章法，为春天书写了一首诗意缠绵的情书。
一般人听到佛教在讲“修道”、“证道”，都以为是一门高深莫测的玄理，更谈不上进入“道”的境界。有些人对《妙法莲华经》的“一称南无佛，皆共成佛道”都难以理解，其实如果我们真正明白佛教的道理，进而细心体察人生，品味生活，都会意外地发现原来道不仅仅在高山深处，亦不单单在寺院道场，而是在日常生活中的每一件事中，大至大千世界，小至一花一草，同样能体会到“道”的妙谛和意境，正所谓“佛法遍一切处，无处不是道”。
中国禅宗的特色亦是提倡搬柴运水都是道。为什么搬柴运水都是道呢？道，其实只是心中并无杂念，亦不起妄念，这个时候，无论你搬柴运水也好、做任何事情也好，你都是在道中。否则，搬柴运水时妄念纷飞，例如搬柴运水时一直埋怨好重啊、埋怨路不好走，这样，搬柴运水只是搬柴运水，并不是道。
马祖道一禅师看到了这一点，便倡导“平常心是道”，他常常开示弟子们说：“道不用修，但莫污染，何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。若要直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。非凡夫行、非圣贤行、是菩萨行”。
马祖的“平常心”是要远离虚假造作，没有是与非，没有取与舍，当然亦没有凡圣和善恶的分别。这种不落于任何一边，而契合中道的意境不是是非不明，善恶不辨，而是不受这些相对的观念来染污本有的佛性。
究竟什么是平常心呢？曾经有人问过景岑招贤禅师如何是平常心，他轻描淡写的说：“要眠即眠，要坐即坐。”但这个人还不明白，更问：“学人不会，意旨如何？”他亳不厌烦的回答：“热即取凉，寒即向火。”另外，又有人问文钦禅师如何是平常心合乎于道，他说：“吃茶吃饭随时过，看水看山实畅情。”每天只是吃茶吃饭看水看山度日，这种无欲无求的生活，那里还有束缚，这正是解脱，岂不自在！
现在我再举几则为人熟悉关于平常心的禅门公案：
有一次，源律禅师问大珠慧海禅师：“和尚修道，还要用功吗？”大珠答：“当然用功啦。”源律问：“如何用功？”大珠答：“饥来吃饭，困来即眠。”源律说：“一切人都是如此，与大师是否一样的用功呢？”大珠答：“不同。”源律道：“为什么不同？”大珠答：“他们吃饭时不肯吃饭，却百般要求；睡觉时又不肯睡觉，却千般计较。所以，他们与我的用功不同。”源律禅师无话可说了。虽然两个人用功在做同一件平常事，一个用功在挑剔计较、永不知足，这是一份执着，贪瞋妄想便很容易随之而起，结果弄得心无宁日；另一个用功在万般放下、知足常乐，既然无执着，贪瞋妄想便无从生起，自然能够进入心无所住的禅定。
有一年夏末，沩山灵佑禅师问候徒弟仰山慧寂禅师之后，说：“整个夏天不见你上山来，在下面做什么？”仰山答：“我在山下锄得一片田，还播得了一箩的种子。”他反过来却问师父沩山：“但未知和尚你整个夏天又做了些什么呢？”沩山答：“日中一食，夜后一寝。”仰山说：“和尚今夏亦不虚过。”除了日常必须的起居饮食之外，沩山禅师别无所求，最难得的，是徒弟也明白了，所以后来，徒承师业，两位禅师的教法，被誉为禅门中别树一格的沩仰宗。
石头希迁禅师和庞居士都是当代誉满天下的两大禅门高手。在庞居士初参石头禅师时，有一天，石头问庞居士：“自从你见到老僧以来，你日用事是怎样的呢？”庞居士答：“你若问我日用的事情，即无开口处。”石头说：“明知你会这么样，我才问你的。”于是庞居士呈上一偈，头两句是：“日用事无别，唯吾自偶谐。”石头禅师同意他的见地。日用事并无他，只不过是我与自己相伴和谐而矣，所以，那有开口的地方，若有开口处，只是自己对自己讲，岂不多余！
白云守端禅师说释迦牟尼佛讲的四弘誓愿是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，而称法华亦有其四弘誓愿，就是：“饥来即吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处爱风吹。”这番话虽然带点幽默和别具创意，但亦言之有理。
黄龙无门慧开禅师更加明显的道出了除了春花秋月、夏风冬雪之平常事外，只要心头无事，便是好。有偈为证：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
以上的公案，明眼人一看便知道祖师们都是心无杂念，常常心自清净，便自然安住于干粗活、大自然，甚至任何境界，这便是不谋而合的与“道”相应。
我们若能以无得无失的平常心来为人处事，定能得心应手，广结善缘，做出更大的事业。因为无得无失的心态，对人布施就能修行三轮体空，因为无得无失的心情，做事就没有忧虑与束缚，更能发挥每个人本有的才华。
由此可见平常心能让一个人更加镇定、沉着，充分表现自己，亦能在忙碌的生活中，没有紧张情绪和精神压力，可以真正体验到什么是自在洒脱的人生境界。
这就是平常心是道，总括来说，所谓道，就是每个人现前的不分别心。但现在的不分别心，却有妄想杂念、人我是非，那就不是平常心了。要随缘不变、不变随缘，遇缘而不改变我们当下的不分别心，亦不改变不分别心去随缘，才是我们的平常心，才是佛法修成的道路。
中国禅宗的特色亦是提倡搬柴运水都是道。为什么搬柴运水都是道呢？道，其实只是心中并无杂念，亦不起妄念，这个时候，无论你搬柴运水也好、做任何事情也好，你都是在道中。否则，搬柴运水时妄念纷飞，例如搬柴运水时一直埋怨好重啊、埋怨路不好走，这样，搬柴运水只是搬柴运水，并不是道。
马祖道一禅师看到了这一点，便倡导“平常心是道”，他常常开示弟子们说：“道不用修，但莫污染，何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。若要直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。非凡夫行、非圣贤行、是菩萨行”。
马祖的“平常心”是要远离虚假造作，没有是与非，没有取与舍，当然亦没有凡圣和善恶的分别。这种不落于任何一边，而契合中道的意境不是是非不明，善恶不辨，而是不受这些相对的观念来染污本有的佛性。
究竟什么是平常心呢？曾经有人问过景岑招贤禅师如何是平常心，他轻描淡写的说：“要眠即眠，要坐即坐。”但这个人还不明白，更问：“学人不会，意旨如何？”他亳不厌烦的回答：“热即取凉，寒即向火。”另外，又有人问文钦禅师如何是平常心合乎于道，他说：“吃茶吃饭随时过，看水看山实畅情。”每天只是吃茶吃饭看水看山度日，这种无欲无求的生活，那里还有束缚，这正是解脱，岂不自在！
现在我再举几则为人熟悉关于平常心的禅门公案：
有一次，源律禅师问大珠慧海禅师：“和尚修道，还要用功吗？”大珠答：“当然用功啦。”源律问：“如何用功？”大珠答：“饥来吃饭，困来即眠。”源律说：“一切人都是如此，与大师是否一样的用功呢？”大珠答：“不同。”源律道：“为什么不同？”大珠答：“他们吃饭时不肯吃饭，却百般要求；睡觉时又不肯睡觉，却千般计较。所以，他们与我的用功不同。”源律禅师无话可说了。虽然两个人用功在做同一件平常事，一个用功在挑剔计较、永不知足，这是一份执着，贪瞋妄想便很容易随之而起，结果弄得心无宁日；另一个用功在万般放下、知足常乐，既然无执着，贪瞋妄想便无从生起，自然能够进入心无所住的禅定。
有一年夏末，沩山灵佑禅师问候徒弟仰山慧寂禅师之后，说：“整个夏天不见你上山来，在下面做什么？”仰山答：“我在山下锄得一片田，还播得了一箩的种子。”他反过来却问师父沩山：“但未知和尚你整个夏天又做了些什么呢？”沩山答：“日中一食，夜后一寝。”仰山说：“和尚今夏亦不虚过。”除了日常必须的起居饮食之外，沩山禅师别无所求，最难得的，是徒弟也明白了，所以后来，徒承师业，两位禅师的教法，被誉为禅门中别树一格的沩仰宗。
石头希迁禅师和庞居士都是当代誉满天下的两大禅门高手。在庞居士初参石头禅师时，有一天，石头问庞居士：“自从你见到老僧以来，你日用事是怎样的呢？”庞居士答：“你若问我日用的事情，即无开口处。”石头说：“明知你会这么样，我才问你的。”于是庞居士呈上一偈，头两句是：“日用事无别，唯吾自偶谐。”石头禅师同意他的见地。日用事并无他，只不过是我与自己相伴和谐而矣，所以，那有开口的地方，若有开口处，只是自己对自己讲，岂不多余！
白云守端禅师说释迦牟尼佛讲的四弘誓愿是“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，而称法华亦有其四弘誓愿，就是：“饥来即吃饭，寒到即添衣，困时伸脚睡，热处爱风吹。”这番话虽然带点幽默和别具创意，但亦言之有理。
黄龙无门慧开禅师更加明显的道出了除了春花秋月、夏风冬雪之平常事外，只要心头无事，便是好。有偈为证：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
以上的公案，明眼人一看便知道祖师们都是心无杂念，常常心自清净，便自然安住于干粗活、大自然，甚至任何境界，这便是不谋而合的与“道”相应。
我们若能以无得无失的平常心来为人处事，定能得心应手，广结善缘，做出更大的事业。因为无得无失的心态，对人布施就能修行三轮体空，因为无得无失的心情，做事就没有忧虑与束缚，更能发挥每个人本有的才华。
由此可见平常心能让一个人更加镇定、沉着，充分表现自己，亦能在忙碌的生活中，没有紧张情绪和精神压力，可以真正体验到什么是自在洒脱的人生境界。
这就是平常心是道，总括来说，所谓道，就是每个人现前的不分别心。但现在的不分别心，却有妄想杂念、人我是非，那就不是平常心了。要随缘不变、不变随缘，遇缘而不改变我们当下的不分别心，亦不改变不分别心去随缘，才是我们的平常心，才是佛法修成的道路。
✋热门推荐