八字预测日柱和临柱的关系
如果来自其他宫，就是其他宫的人多和自己意见不协调，矛盾多。比劫为忌，认为日主身边多竞争对手！
如果比劫为用，因为比劫和自己是同类五行属性，也就是自己的同党，那么日主多得身边的人的帮助和鼓励，给自己打气增加力量。
3、日主身边有印，那日主必然多得到身边人的关心、照顾和长辈的疼爱，身边有愿意为自己付出的人。看印在哪个宫位，就主要来自那个宫位的人。不管印为忌还是用都是这样。
当印为用时，别人给自己的爱护就是日主所需要的，印所在宫位的人有爱心，有文化修养；当印为忌时，那日主就不需要这种关心了，那就成了一种干涉和一种自己发展的阻碍，或者是过分的溺爱。印为忌所在宫位的人憨厚老实，就是穷也穷得老实。
4、日主身边有食伤，因为食伤是日主所生的，日主是食伤的印星，那么日主必然有印的特点，喜欢并乐意帮助身边的人，愿意为他人付出。
如果食伤为用又有生财的路线，财也为用，那么日主为别人付出越多，就获得到的越多，自己越富有！如果食伤为忌，那么这种付出就得不到回报，一生财来财去，辛苦操劳而已。
5、日主身边有官杀，官杀是管日主的十神，反映在现实生活中，也就是日主身边老是有人管，如果正官旺度适中，那这种管就是一种适当的约束，引导向好的方面发展，如果官太旺变为杀的性质时，这种管就是一种挑剔，排挤和打击了！
如果是杀坐配偶宫，那配偶必然脾气暴躁，凶悍，喜欢管日主的事不说、还要欺凌日主，给日主施加身心压力，那日主来自家庭的压力必然很大。
主要看杀的旺衰程度，如果旺的话，就有点霸道凌驾的意思了，要日主听他的话受他指使。官杀旺为忌在哪个宫位，就有来自此宫位人的压力。
日主身边女人多。日主坐下偏财代表桃花事件多，日主多交些外面的女人，沾野花，包二奶或者是妓女等的事。而且喜欢享受，喜欢赚钱，把钱看得重，经济意识强。
财是我克的，如果男命身强财弱，必然凌驾妻子，有打妻骂妻的事！或者喜欢管别人的事，喜欢给别人施加压力，欺负人。主要看日主旺衰程度来决定！
（1）凡看命，先看月支，有无财官，月上取支神，年上取天干，日取天干，流岁取天干，大运取支神。以月为根本，以日为主为自已，古人以年为祖，月为父母，日为自已兄弟，时为儿女。
（2）凡看命，以日干为天元，以日干为禄，以日支，月支为地元。以支为命，地支有财官亦好，天干有财官为露财，亦不济事。
年上，月上有财官，必生富贵人家，有祖业根基，少年便行官禄运，是早发功名，年月无财官，日时有之则是自已成立，人的命以财官为本，四柱中只得其一亦可，不可无，也不可多，四柱财望生官，年月无财官，幼年又不行好运，亦是出身卑微，
（4）凡看命，以日干为主，取月支为提纲为用，以五行为用，取其节气，先后，轻重，浅深，破冲去推究，用官，印，财，煞，食神，伤官六种方法去衡量，逢官看财，逢煞看印，逢印看官，取四种去推算，生克制化为上，是破害休囚为下，运有生有去为福，有助有剥为祸。用年是时支合成格局者皆以月令为用，凡格以煞为重，
如甲以寅为禄，寅上有何干，甲以辛为官，辛得何支，干不侵支则天乃尊，支不犯干，则地乃卑，五行不相贼则人仍顺，四孟不相害则马乃能驰，又要分别主，本有气无气，有用无用，有救无救，成格不成格，用干支八字分别交*进行分析，
天干地支都有生福气，坏天干者三十九岁以前名利难发，坏地支者四十岁福不如前；如天干坐禄，如甲得寅，癸得子，不贵即富。
（8）凡命取干支与纳音同类，如壬子壬午真木，已酉已卯真土等与干支五行综合分析。为精者富贵。
（9）凡命取五行真气交互，如辛亥金人得丁巳土有丁壬合真木往来，有丙辛合真水往来，属撑重有宰相之命也。
（10）凡命要论化气，以甲丙戊庚壬五阳干合五阴干为太过，乙丁已辛癸五阴干合五阳干为不及，太过和不及要考究天干变化，如六戊人得甲是日生为鬼，夜生为官，六已人见乙是日生为官，夜生为鬼。
独六已，六庚为变，以五阳干昼生为本体，夜生作化看，五队干夜生为本体，昼生作化看。
（11）凡命中五行下生上为助气，主一生自享其福，上生下为盗气，主一生供人之福，上克下为顺主有威势而制人。下克上为逆主多沉滞而难发，如果是遇死绝就更不好了，生旺差慢，四柱纳音鬼多视为官，如纳音财多主本无气为财多害身。
如果来自其他宫，就是其他宫的人多和自己意见不协调，矛盾多。比劫为忌，认为日主身边多竞争对手！
如果比劫为用，因为比劫和自己是同类五行属性，也就是自己的同党，那么日主多得身边的人的帮助和鼓励，给自己打气增加力量。
3、日主身边有印，那日主必然多得到身边人的关心、照顾和长辈的疼爱，身边有愿意为自己付出的人。看印在哪个宫位，就主要来自那个宫位的人。不管印为忌还是用都是这样。
当印为用时，别人给自己的爱护就是日主所需要的，印所在宫位的人有爱心，有文化修养；当印为忌时，那日主就不需要这种关心了，那就成了一种干涉和一种自己发展的阻碍，或者是过分的溺爱。印为忌所在宫位的人憨厚老实，就是穷也穷得老实。
4、日主身边有食伤，因为食伤是日主所生的，日主是食伤的印星，那么日主必然有印的特点，喜欢并乐意帮助身边的人，愿意为他人付出。
如果食伤为用又有生财的路线，财也为用，那么日主为别人付出越多，就获得到的越多，自己越富有！如果食伤为忌，那么这种付出就得不到回报，一生财来财去，辛苦操劳而已。
5、日主身边有官杀，官杀是管日主的十神，反映在现实生活中，也就是日主身边老是有人管，如果正官旺度适中，那这种管就是一种适当的约束，引导向好的方面发展，如果官太旺变为杀的性质时，这种管就是一种挑剔，排挤和打击了！
如果是杀坐配偶宫，那配偶必然脾气暴躁，凶悍，喜欢管日主的事不说、还要欺凌日主，给日主施加身心压力，那日主来自家庭的压力必然很大。
主要看杀的旺衰程度，如果旺的话，就有点霸道凌驾的意思了，要日主听他的话受他指使。官杀旺为忌在哪个宫位，就有来自此宫位人的压力。
日主身边女人多。日主坐下偏财代表桃花事件多，日主多交些外面的女人，沾野花，包二奶或者是妓女等的事。而且喜欢享受，喜欢赚钱，把钱看得重，经济意识强。
财是我克的，如果男命身强财弱，必然凌驾妻子，有打妻骂妻的事！或者喜欢管别人的事，喜欢给别人施加压力，欺负人。主要看日主旺衰程度来决定！
（1）凡看命，先看月支，有无财官，月上取支神，年上取天干，日取天干，流岁取天干，大运取支神。以月为根本，以日为主为自已，古人以年为祖，月为父母，日为自已兄弟，时为儿女。
（2）凡看命，以日干为天元，以日干为禄，以日支，月支为地元。以支为命，地支有财官亦好，天干有财官为露财，亦不济事。
年上，月上有财官，必生富贵人家，有祖业根基，少年便行官禄运，是早发功名，年月无财官，日时有之则是自已成立，人的命以财官为本，四柱中只得其一亦可，不可无，也不可多，四柱财望生官，年月无财官，幼年又不行好运，亦是出身卑微，
（4）凡看命，以日干为主，取月支为提纲为用，以五行为用，取其节气，先后，轻重，浅深，破冲去推究，用官，印，财，煞，食神，伤官六种方法去衡量，逢官看财，逢煞看印，逢印看官，取四种去推算，生克制化为上，是破害休囚为下，运有生有去为福，有助有剥为祸。用年是时支合成格局者皆以月令为用，凡格以煞为重，
如甲以寅为禄，寅上有何干，甲以辛为官，辛得何支，干不侵支则天乃尊，支不犯干，则地乃卑，五行不相贼则人仍顺，四孟不相害则马乃能驰，又要分别主，本有气无气，有用无用，有救无救，成格不成格，用干支八字分别交*进行分析，
天干地支都有生福气，坏天干者三十九岁以前名利难发，坏地支者四十岁福不如前；如天干坐禄，如甲得寅，癸得子，不贵即富。
（8）凡命取干支与纳音同类，如壬子壬午真木，已酉已卯真土等与干支五行综合分析。为精者富贵。
（9）凡命取五行真气交互，如辛亥金人得丁巳土有丁壬合真木往来，有丙辛合真水往来，属撑重有宰相之命也。
（10）凡命要论化气，以甲丙戊庚壬五阳干合五阴干为太过，乙丁已辛癸五阴干合五阳干为不及，太过和不及要考究天干变化，如六戊人得甲是日生为鬼，夜生为官，六已人见乙是日生为官，夜生为鬼。
独六已，六庚为变，以五阳干昼生为本体，夜生作化看，五队干夜生为本体，昼生作化看。
（11）凡命中五行下生上为助气，主一生自享其福，上生下为盗气，主一生供人之福，上克下为顺主有威势而制人。下克上为逆主多沉滞而难发，如果是遇死绝就更不好了，生旺差慢，四柱纳音鬼多视为官，如纳音财多主本无气为财多害身。
在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊是这么开示的：【善男子！有智之人施有五种：一者至心施、二者自手施、三者信心施、四者时节施、五者如法求物施。……如法财施得何等果？如法财施所得果报如先所说；得是财已，王贼水火所不能侵。】至心施等四种果报，已经在前一次的菩萨正行之中，跟大家约略提过了，接下来就谈一谈如法求物施的果报。
世尊在这里开示：“如法财施所得果报如前所说；得是财已，王贼水火所不能侵。”举例而言：假如过去世布施，所得的财物不是如法所得，这个包括说要布施所得的财物，可能是偷盗物、圣遮物、众共物、三宝物，施一人回与多人，施多人回与一人，乃至恼他人而得、诳他人而得、欺他人而得的种种状况；今世得财已，当为王贼水火所侵。何以见得我们今世所受用的财物，有一分或者是多分为王所有？譬如说：自古以来百姓都要向王纳粮或者是缴税，这一点肯定是大家都知道的，也是一般人所无法避免的；这个王，从小聚落的聚落主到一个区域的小王，乃至是到皇帝；而到了现代的时代，代表王的实质单位，就要改名叫作政府了。只是现在不纳粮都改叫作缴税，有缴所得税、房屋税、地价税、牌照税等等；乃至说最少的过路费，就好像现代的高速公路通行费一样，都免不掉，而且是我们想不缴都不行的。所以经过这样的简单说明之后，大家就可以初步了解，有财物为王所有的这一件事。
然而，实际上众生共业所感、福德受用的状况，是非常错综复杂的。这又是怎么说呢？譬如说：在我们这个时代，可以到便利商店买一个面包，这是最平常不过的事情。也许你会想：“那不就是爷我有钱吗！就找个事花钱；另一方面正好是有人有东西，那就卖东西赚钱罢了，这道理是再简单不过的。”可是要是没有人把面包送到店里面，要是没有人做面包，要是没有人卖面粉等原料，要是没有人种麦，乃至要是没有人制造车辆，要是没有人开辟道路；或者又是说，要是没有人在这一些环节之中，加以管理以及推动，那么这一些的社会制度也就无法成就了；所以我们也没有办法，这么方便地就取得我们所需要用的物品。如此说来，就有数不尽的要是没有怎么样、怎么样的这些种种状况了。因为施设并且互相维护这样的制度，使得众生可以维持正常生活的缘故，当然我们依于福德所感得的财物，就会有一分或者是多分为王所持有的情况。
然后，经论中有时候会提到：我们今世的财物是五家共有，五家中的四家，就是这一段经文中所说的“王、贼、水、火”， 也就是国王、盗贼、水灾、火灾。而一般而言，还有第五项的不肖子女，这多半是过去世因为某一些原因而积欠对方的财物，再加上其他的因缘，感得成为某甲今世的子女，所以必须在财物上有相对的酬偿。这一个部分与不如法求物施所感得的果报，是有一些差别的，所以这里但说王贼水火四家。贼，当然指的是盗贼。换言之，在因果的酬偿之下，某甲今世值遇盗贼而失掉了财物，然而多半之后虽然广为追寻，依然无法追回所失的财物。而水灾与火灾的部分中，有可能是会与人为的因素有关，譬如说火灾；另外一个部分，则泛指一般所谓的天然灾害，那这个部分，水灾、火灾两种情况都有可能，这是属于大自然灾害的部分。那么，假如另外而言，乃至包括风灾、地震等等。所以说，往昔不如法求物而布施，虽然今世感得相对的果报而得财物，但也会在因缘和合之时，又感得为王贼水火所侵而失却了财物。若是往昔如法求物而布施，今世所感得的果报，就不会为王贼水火所侵了。
在《优婆塞戒经》卷第四之中，接着世尊又开示：【若好色施，以是因缘是人获得微妙上色；若以香施，是人因是名称远闻；若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已，生爱重心；若好触施，是人因是得上妙触。受者受已，则能获得寿命、色力、安乐、辩才。】此时世尊为我们开示：布施法之中所施物与未来世相对的果报受用。这里的好（hăo）色，不可以念作好（hào）色，色指的是物质，意思是说殊胜或美好的物品。譬如说，布施给众生上妙的饮食，或者是殊特的工具以及物料等等，未来世感得自己的色身庄严，或者是感得所受用的器世间的殊胜。往昔若有种种差别不同的布施，今世就在正报与依报上，分别感得差别不同的受用。若是往昔以香来布施给众生，今世所得的果报是善名远播；若是所布施的食物，使人在味觉上有着胜妙的感受，那么未来世就感得众生都乐意亲近这个人，或者只是听闻这个人的名字而已，也会生起敬爱之心；若是所施之物，使人在触觉上有胜妙的感受，未来就感得在所受用的衣服、睡卧床具等等而有殊胜的触觉。接受你的布施的人，若是因而在寿命、色力、安乐、辩才之中，能够得到一分的受用，将来你也可以在相对的部分而得到受用。
这个时候我们再回头来看看，自己今世所受用的五欲，乃至是智慧的状况，我们缺少了什么东西？或者是说，我们在某一个方面的受用，是否还算是胜妙的？比照上述世尊所开示的内容，若是未来自己希望在某一个方面的受用，能够再更加圆满一些，就可以依照上述世尊所开示的来进行布施了。然而，其实三大阿僧祇劫之中，所应修的福德是很广泛的，这里只能举少数几个例子，也就短暂的一世、两世之间的因果，作一个简单的说明。当然还有其他的经论之中，也曾经提到这一些所施物与未来果报的关系，譬如说《佛说布施经》、《大智度论》等等；这个部分，就可以自己阅读参考了，然后看看有没有是自己可以受用的。
在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊又为我们开示了一些与布施法有关的知见：【善男子！有人说言：“施于塔像，不得寿命、色力、安辩，无受者故。”是义不然！何以故？有信心故，施主信心而行布施，是故应得如是五报。善男子！譬如比丘修集慈心，如是慈心实无受者，而亦获得无量果报。施塔像等，亦应如是得五果报。善男子！如人种谷终不生蓏，施于塔像亦复如是，以福田故得种种果。是故我说：田得果报，物得果报，主得果报。】有人就会这么怀疑：布施于塔像，这包括佛塔、菩萨塔、阿罗汉塔等等，乃至是贤圣的图像之前，由于没有人现前领受，所以得不到后世的福德，而有寿命、色力、安乐、辩才上的受用。但是世尊在这里开示说：这样子的怀疑是不正确的，因为布施时是信心具足的缘故，还是能感得前面所说至心施等五种的果报。就好像说，比丘在修集慈无量心的时候，因为都是用观想的，实际上没有众生领受其慈心，但由于信心而观想，改变了自心内的种子，所以未来也得无量的果报。譬如说：得初禅了以后，再加上修慈无量心的缘故，观想怨亲、村落、国度、世界、十方无量无边的众生受乐；虽然观想只是内相分，毕竟也没有实际受乐的对象，但成就之后，也可以作为生而为大梵天的因。又好像说，有人种下了五谷，终究不可能生而为瓜果，其原因是一样的。所以世尊才说布施于塔像也像这个样子，由于福田的缘故，而得种种的果报。所以布施的道理是因为福田而得果报，乃至因为所施物而得果报，因为施主而得果报，而其果报还有着相互交错的影响。譬如说，福田胜而得果胜，施物胜而得果胜，乃至是施主、福田俱胜而得果更胜等等，有着这样种种的不同差别。
在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊又开示说：【善男子！施有二种：一者法施、二者财施。法施则得财法二报，财施唯还得财宝报。】这里世尊将布施法分为二种：一者法施、二者财施。有时候布施法又可分为三类，多出一类叫作无畏施，但其实是可以含摄于财施、法施之中的；这个部分等到后面的经文之中，再来作进一步的说明。布施法的第一种既然叫作法施，当然指的是布施“法”，世间法的布施部分，包括人天善法，这是使人可以再生而为人、天的法，还有一种是可以使人得以营生的种种世间的工艺技巧等等；进一步说，布施与人可以使其亲证解脱道、佛菩提道的种种的知见与义理，这个就是真正的佛法布施了。但不管是世间法或者是佛法的布施，必须要有一个原则，就是说，所说的法是要正确的。因为即使是世间法，若是教导了别人错误的方法知见，也许就可能会使其丧失很大的利益，更何况是佛法的布施呢！若是为了名闻利养的缘故，不知而强说为知，错误地教授解脱道、佛菩提道的种种知见与义理，这都是会残害众生法身慧命的。意思也就是说，这是会影响学人很多世甚至是很多劫的，这已经不是因为布施了错误的世间法，所产生影响的层面是来得比较狭隘了。
财布施指的是，布施给众生财与物。又有所谓的外财——指的是自身以外之物，包括财宝、房舍、畜兽、饮食等等。假如当时的社会制度是可以蓄养奴婢的话，也就是说，奴婢也是施主所拥有的话，那么当然也是可以布施的，乃至是妻与子女，道理也是一样。既然有了外财，相对地当然就有所谓的内财了，这就是指自身中的头目、脑髓、手足等器官，但这并不是一般人之所能布施的；然而菩萨到了等觉位的时候，为了圆满佛地的三十二大人相，则是在百劫之中，无一处非舍身处，无一时非舍命时，一直都在作这样的布施。假如是层次比较低的内财布施，譬如说：现代不是有捐血的义举吗？这也是内财布施；不过，假如是种种的传染病的带原者，那就不适合作这一种的内财布施了。然而现代有人提倡在舍报之前，先签下所谓的“器官捐赠同意书”，换句话说，是同意医生在认定某人已经死亡的状况之下，就将其可用的器官移植到其他需要的人身上，这当然也是内财布施。只是个人以为，这是牵涉到人们舍报时真正的过程，甚至于说，其实现代的医生们，他们所认定的死亡，是不是就是真正的死亡，都还有待商榷；这一个部分，还应该再进一步了解死亡的真正情况之后，再来作决定，这样子对自己而言，是会比较妥当的。还有一种内财布施，是大家常常在做的，但又比较没有注意到，那就是自己身力上的布施。
财布施虽然可以使众生免于饥饿困苦，然而财布施之后的后世果报，仍然是在于财物之中，以及说与财物相关的五欲境界之受用。譬如说：过去生如法布施了众生的饮食，今世就感得身力的强健、寿命的久长，并且随之而有种种的安乐；若是布施房舍给众生，来世若生到欲界天，而感得自然而有的七宝宫殿，而能自在的受用五欲；若是布施桥梁、船只或者是种种的鞋具给众生，来世若是需要种种的交通工具的时候，自然就可以具足了。举了这一些例子来说明之后，各位就可以了解上来所说“财施的果报，还得财宝”的道理了。
——摘录自 三乘菩提之菩萨正行（二）第21集《如法财施的果报》
世尊在这里开示：“如法财施所得果报如前所说；得是财已，王贼水火所不能侵。”举例而言：假如过去世布施，所得的财物不是如法所得，这个包括说要布施所得的财物，可能是偷盗物、圣遮物、众共物、三宝物，施一人回与多人，施多人回与一人，乃至恼他人而得、诳他人而得、欺他人而得的种种状况；今世得财已，当为王贼水火所侵。何以见得我们今世所受用的财物，有一分或者是多分为王所有？譬如说：自古以来百姓都要向王纳粮或者是缴税，这一点肯定是大家都知道的，也是一般人所无法避免的；这个王，从小聚落的聚落主到一个区域的小王，乃至是到皇帝；而到了现代的时代，代表王的实质单位，就要改名叫作政府了。只是现在不纳粮都改叫作缴税，有缴所得税、房屋税、地价税、牌照税等等；乃至说最少的过路费，就好像现代的高速公路通行费一样，都免不掉，而且是我们想不缴都不行的。所以经过这样的简单说明之后，大家就可以初步了解，有财物为王所有的这一件事。
然而，实际上众生共业所感、福德受用的状况，是非常错综复杂的。这又是怎么说呢？譬如说：在我们这个时代，可以到便利商店买一个面包，这是最平常不过的事情。也许你会想：“那不就是爷我有钱吗！就找个事花钱；另一方面正好是有人有东西，那就卖东西赚钱罢了，这道理是再简单不过的。”可是要是没有人把面包送到店里面，要是没有人做面包，要是没有人卖面粉等原料，要是没有人种麦，乃至要是没有人制造车辆，要是没有人开辟道路；或者又是说，要是没有人在这一些环节之中，加以管理以及推动，那么这一些的社会制度也就无法成就了；所以我们也没有办法，这么方便地就取得我们所需要用的物品。如此说来，就有数不尽的要是没有怎么样、怎么样的这些种种状况了。因为施设并且互相维护这样的制度，使得众生可以维持正常生活的缘故，当然我们依于福德所感得的财物，就会有一分或者是多分为王所持有的情况。
然后，经论中有时候会提到：我们今世的财物是五家共有，五家中的四家，就是这一段经文中所说的“王、贼、水、火”， 也就是国王、盗贼、水灾、火灾。而一般而言，还有第五项的不肖子女，这多半是过去世因为某一些原因而积欠对方的财物，再加上其他的因缘，感得成为某甲今世的子女，所以必须在财物上有相对的酬偿。这一个部分与不如法求物施所感得的果报，是有一些差别的，所以这里但说王贼水火四家。贼，当然指的是盗贼。换言之，在因果的酬偿之下，某甲今世值遇盗贼而失掉了财物，然而多半之后虽然广为追寻，依然无法追回所失的财物。而水灾与火灾的部分中，有可能是会与人为的因素有关，譬如说火灾；另外一个部分，则泛指一般所谓的天然灾害，那这个部分，水灾、火灾两种情况都有可能，这是属于大自然灾害的部分。那么，假如另外而言，乃至包括风灾、地震等等。所以说，往昔不如法求物而布施，虽然今世感得相对的果报而得财物，但也会在因缘和合之时，又感得为王贼水火所侵而失却了财物。若是往昔如法求物而布施，今世所感得的果报，就不会为王贼水火所侵了。
在《优婆塞戒经》卷第四之中，接着世尊又开示：【若好色施，以是因缘是人获得微妙上色；若以香施，是人因是名称远闻；若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已，生爱重心；若好触施，是人因是得上妙触。受者受已，则能获得寿命、色力、安乐、辩才。】此时世尊为我们开示：布施法之中所施物与未来世相对的果报受用。这里的好（hăo）色，不可以念作好（hào）色，色指的是物质，意思是说殊胜或美好的物品。譬如说，布施给众生上妙的饮食，或者是殊特的工具以及物料等等，未来世感得自己的色身庄严，或者是感得所受用的器世间的殊胜。往昔若有种种差别不同的布施，今世就在正报与依报上，分别感得差别不同的受用。若是往昔以香来布施给众生，今世所得的果报是善名远播；若是所布施的食物，使人在味觉上有着胜妙的感受，那么未来世就感得众生都乐意亲近这个人，或者只是听闻这个人的名字而已，也会生起敬爱之心；若是所施之物，使人在触觉上有胜妙的感受，未来就感得在所受用的衣服、睡卧床具等等而有殊胜的触觉。接受你的布施的人，若是因而在寿命、色力、安乐、辩才之中，能够得到一分的受用，将来你也可以在相对的部分而得到受用。
这个时候我们再回头来看看，自己今世所受用的五欲，乃至是智慧的状况，我们缺少了什么东西？或者是说，我们在某一个方面的受用，是否还算是胜妙的？比照上述世尊所开示的内容，若是未来自己希望在某一个方面的受用，能够再更加圆满一些，就可以依照上述世尊所开示的来进行布施了。然而，其实三大阿僧祇劫之中，所应修的福德是很广泛的，这里只能举少数几个例子，也就短暂的一世、两世之间的因果，作一个简单的说明。当然还有其他的经论之中，也曾经提到这一些所施物与未来果报的关系，譬如说《佛说布施经》、《大智度论》等等；这个部分，就可以自己阅读参考了，然后看看有没有是自己可以受用的。
在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊又为我们开示了一些与布施法有关的知见：【善男子！有人说言：“施于塔像，不得寿命、色力、安辩，无受者故。”是义不然！何以故？有信心故，施主信心而行布施，是故应得如是五报。善男子！譬如比丘修集慈心，如是慈心实无受者，而亦获得无量果报。施塔像等，亦应如是得五果报。善男子！如人种谷终不生蓏，施于塔像亦复如是，以福田故得种种果。是故我说：田得果报，物得果报，主得果报。】有人就会这么怀疑：布施于塔像，这包括佛塔、菩萨塔、阿罗汉塔等等，乃至是贤圣的图像之前，由于没有人现前领受，所以得不到后世的福德，而有寿命、色力、安乐、辩才上的受用。但是世尊在这里开示说：这样子的怀疑是不正确的，因为布施时是信心具足的缘故，还是能感得前面所说至心施等五种的果报。就好像说，比丘在修集慈无量心的时候，因为都是用观想的，实际上没有众生领受其慈心，但由于信心而观想，改变了自心内的种子，所以未来也得无量的果报。譬如说：得初禅了以后，再加上修慈无量心的缘故，观想怨亲、村落、国度、世界、十方无量无边的众生受乐；虽然观想只是内相分，毕竟也没有实际受乐的对象，但成就之后，也可以作为生而为大梵天的因。又好像说，有人种下了五谷，终究不可能生而为瓜果，其原因是一样的。所以世尊才说布施于塔像也像这个样子，由于福田的缘故，而得种种的果报。所以布施的道理是因为福田而得果报，乃至因为所施物而得果报，因为施主而得果报，而其果报还有着相互交错的影响。譬如说，福田胜而得果胜，施物胜而得果胜，乃至是施主、福田俱胜而得果更胜等等，有着这样种种的不同差别。
在《优婆塞戒经》卷第四之中，世尊又开示说：【善男子！施有二种：一者法施、二者财施。法施则得财法二报，财施唯还得财宝报。】这里世尊将布施法分为二种：一者法施、二者财施。有时候布施法又可分为三类，多出一类叫作无畏施，但其实是可以含摄于财施、法施之中的；这个部分等到后面的经文之中，再来作进一步的说明。布施法的第一种既然叫作法施，当然指的是布施“法”，世间法的布施部分，包括人天善法，这是使人可以再生而为人、天的法，还有一种是可以使人得以营生的种种世间的工艺技巧等等；进一步说，布施与人可以使其亲证解脱道、佛菩提道的种种的知见与义理，这个就是真正的佛法布施了。但不管是世间法或者是佛法的布施，必须要有一个原则，就是说，所说的法是要正确的。因为即使是世间法，若是教导了别人错误的方法知见，也许就可能会使其丧失很大的利益，更何况是佛法的布施呢！若是为了名闻利养的缘故，不知而强说为知，错误地教授解脱道、佛菩提道的种种知见与义理，这都是会残害众生法身慧命的。意思也就是说，这是会影响学人很多世甚至是很多劫的，这已经不是因为布施了错误的世间法，所产生影响的层面是来得比较狭隘了。
财布施指的是，布施给众生财与物。又有所谓的外财——指的是自身以外之物，包括财宝、房舍、畜兽、饮食等等。假如当时的社会制度是可以蓄养奴婢的话，也就是说，奴婢也是施主所拥有的话，那么当然也是可以布施的，乃至是妻与子女，道理也是一样。既然有了外财，相对地当然就有所谓的内财了，这就是指自身中的头目、脑髓、手足等器官，但这并不是一般人之所能布施的；然而菩萨到了等觉位的时候，为了圆满佛地的三十二大人相，则是在百劫之中，无一处非舍身处，无一时非舍命时，一直都在作这样的布施。假如是层次比较低的内财布施，譬如说：现代不是有捐血的义举吗？这也是内财布施；不过，假如是种种的传染病的带原者，那就不适合作这一种的内财布施了。然而现代有人提倡在舍报之前，先签下所谓的“器官捐赠同意书”，换句话说，是同意医生在认定某人已经死亡的状况之下，就将其可用的器官移植到其他需要的人身上，这当然也是内财布施。只是个人以为，这是牵涉到人们舍报时真正的过程，甚至于说，其实现代的医生们，他们所认定的死亡，是不是就是真正的死亡，都还有待商榷；这一个部分，还应该再进一步了解死亡的真正情况之后，再来作决定，这样子对自己而言，是会比较妥当的。还有一种内财布施，是大家常常在做的，但又比较没有注意到，那就是自己身力上的布施。
财布施虽然可以使众生免于饥饿困苦，然而财布施之后的后世果报，仍然是在于财物之中，以及说与财物相关的五欲境界之受用。譬如说：过去生如法布施了众生的饮食，今世就感得身力的强健、寿命的久长，并且随之而有种种的安乐；若是布施房舍给众生，来世若生到欲界天，而感得自然而有的七宝宫殿，而能自在的受用五欲；若是布施桥梁、船只或者是种种的鞋具给众生，来世若是需要种种的交通工具的时候，自然就可以具足了。举了这一些例子来说明之后，各位就可以了解上来所说“财施的果报，还得财宝”的道理了。
——摘录自 三乘菩提之菩萨正行（二）第21集《如法财施的果报》
#传闻中的陈芊芊##传闻中的陈芊芊番外#
传闻中的陈芊芊 自拟怀孕番·上
“我说这都日上三竿了，你家少城主还不醒。”白芨撑着胳膊，一副无可奈何的样子。
梓锐正倚着门扉发呆，一听他这么说，可就不乐意了。
“什么叫我们家少城主，感情不是你们家少城主啊？”
“你要是不想被你们家少君送回玄虎城，最好小心点说话！”
梓锐白眼道，“成事不足的东西。”
“嘿你说谁成事不足呢？”
“说你呢嘿！”
“你个败事有余的玩意！”
“你才败事有余呢，你成事不足！”
“吵死了啊！”陈芊芊紧拥着枕头，不满的对门外嚷了句。
“这不就醒了吗，”梓锐说，“话说你们家少君呢，一大清早就出去了怎么还没回来。”
白芨啧啧道，“刚刚还说我分你我呢，瞧瞧你自己不也说的我家少君。”
“得得得，咱们家少君成了吧，咱们家少君呢？”
“咱们家少君见近日少城主食欲不佳，又爱嗜睡，想着许是不舒服了，便一大早就去请那距城数十里的正在度蜜月的大郡主了。”
“怎么样，我们少君够暖吧？”
梓锐咂舌道，“啧啧，还真好意思说，你们家少君这招可真够损的！”
“还不是为了你们家少城主！”
“梓锐！”
“哎来了喂我的少城主！”
陈芊芊睡眼惺忪地看着乱糟糟的被褥，“韩烁呢？”
“韩少君他……唔唔！”
白芨连忙捂住梓锐的嘴巴，回答道，“我们少君晨练去了，对，晨练。”
陈芊芊皱着眉，满是怀疑的看着白芨，话还没问出口，肚子就先响了起来，“梓锐，今天吃什么？”
梓锐(从怀中掏出菜本，“您看着点，要不来一本？”
陈芊芊来回翻阅着，“这都换季了，菜怎么还是老样子啊，”将菜本扔到一旁，重新倒在床上，“算了，那就来一本吧。”
陈芊芊看着一桌的佳肴，却丝毫没有食欲，“这都晌午了，韩烁晨练怎么还没回来？”转头看向白芨，“你是不是有事瞒着我？”
“没...没，我哪敢啊少城主，”白芨结结巴巴地回答着，心里想着，‘少君您要是再不回来我可就瞒不过了啊！’
“小千！”
说曹操曹操到，韩烁风尘仆仆的从外面赶了回来。
“你看我给你带什么了。”
韩烁将用布盖着的篮子放在桌上，脸上净是邀功的笑容。
“什么啊？”陈芊芊掀开布，“野果子！你怎么知道我想吃这个？”
“上次在威猛山与你怄气，没给你留，我想着你这两天吃不下饭，也许想吃些酸甜的开胃。”
“烁烁最好了~”往韩烁脸颊啵了一口。
“芊芊。”一声女音又道。
苏沐扶着陈沅沅走了进来，经过多日复健，陈沅沅虽然摆脱了轮椅，但走时间长了还是有些吃力。
“长姐！”揪着韩烁衣角小声问道，“沅沅不是在度蜜月吗，你给整来的？”
“咳咳……”
“我听韩烁说你近日身体不佳，便来看看你。”
陈芊芊低语，“我身体不舒服城中不是有大夫吗，干嘛找沅沅啊，人在度蜜月呢……！”
“我记得之前娘子说过，城中大夫的医术皆不如长姐，只有长姐才能治得好娘子的病。为夫没记错吧？”
“你是不是虎？我那时……算了，不说了，”笑颜，“既然长姐来都来了，不如坐下一起吃吧？”
陈沅沅望向苏沐，见他点头，便应下，“好。”
“梓锐，去多备几副碗筷来。”
韩烁见芊芊兴致不高，便不停地给她夹菜，“尝尝这个，这个也尝尝。”
陈芊芊(敷衍了事，“知道了知道了。”
沅沅用帕子轻轻拭了拭嘴，“芊芊，你究竟哪里不舒服啊？”
梓锐抢先一步答道，“我们少城主近来食欲不振，而且十分嗜睡，从前那虽说不早起，倒也没到日上三竿还与周公相会的地步……”
陈芊芊(瞪，“就你长嘴了。”
梓锐接收到了自家少城主的警告，立马噤了声。
“长姐，你别听梓锐瞎说，我就是最近容易发困，可能是冬眠，对，冬眠。”
“呕……”
陈芊芊补充道，“啊对还有时不时这样呕两下子，”“呕……”
陈沅沅(皱眉，“芊芊，你过来，”
“诶好……”
“把手给我，我把把脉象，”陈沅沅拉过陈芊芊的手便开始把了起来。
“！！！”
韩烁将陈沅沅的神情尽收眼中，担忧，“长姐，芊芊怎么了？”
陈沅沅笑了笑，“没……没什么病灾，”朝着陈芊芊靠近，附耳低声问道，“你有多久没来月事了？”
陈芊芊心里盘算着，“大概有月余之久……”顿时瞪大了双眼，睡意全无，“长姐...我，我不会……？”
“大概，你若不放心，可以再请大夫来看看。”
“这，这倒没有不放心，长姐的医术我是知道的，不过，真的？”低头看向自己的肚子。
韩烁看着两人你来我往的说哑语，顿时心急了起来，“什么真的假的，小千，怎么回事？”
“韩烁，如果我说，咱们家要多人了，你怎么看？”
“我……”转念一想，“喂，你不会又要把苏子婴给整回来吧？不行，我不同意，虽然他改了，但我就是不同意！”
陈芊芊(汗颜，“哈…不愧是玄虎城少君。”
“花垣城这么大个地都找不出第二个跟你一样虎的人。”
韩烁小心翼翼地开口:“我怎么觉得你不开心啊？”
“没，我怎么会不开心呢，也就是…”陈芊芊故意撑着腰，挺起肚子，“也就是有些乏了吧。”
“诶…芊……”
“梓锐，扶我回房，”转头看向韩烁，“今晚你给我睡地上。”
传闻中的陈芊芊 自拟怀孕番·上
“我说这都日上三竿了，你家少城主还不醒。”白芨撑着胳膊，一副无可奈何的样子。
梓锐正倚着门扉发呆，一听他这么说，可就不乐意了。
“什么叫我们家少城主，感情不是你们家少城主啊？”
“你要是不想被你们家少君送回玄虎城，最好小心点说话！”
梓锐白眼道，“成事不足的东西。”
“嘿你说谁成事不足呢？”
“说你呢嘿！”
“你个败事有余的玩意！”
“你才败事有余呢，你成事不足！”
“吵死了啊！”陈芊芊紧拥着枕头，不满的对门外嚷了句。
“这不就醒了吗，”梓锐说，“话说你们家少君呢，一大清早就出去了怎么还没回来。”
白芨啧啧道，“刚刚还说我分你我呢，瞧瞧你自己不也说的我家少君。”
“得得得，咱们家少君成了吧，咱们家少君呢？”
“咱们家少君见近日少城主食欲不佳，又爱嗜睡，想着许是不舒服了，便一大早就去请那距城数十里的正在度蜜月的大郡主了。”
“怎么样，我们少君够暖吧？”
梓锐咂舌道，“啧啧，还真好意思说，你们家少君这招可真够损的！”
“还不是为了你们家少城主！”
“梓锐！”
“哎来了喂我的少城主！”
陈芊芊睡眼惺忪地看着乱糟糟的被褥，“韩烁呢？”
“韩少君他……唔唔！”
白芨连忙捂住梓锐的嘴巴，回答道，“我们少君晨练去了，对，晨练。”
陈芊芊皱着眉，满是怀疑的看着白芨，话还没问出口，肚子就先响了起来，“梓锐，今天吃什么？”
梓锐(从怀中掏出菜本，“您看着点，要不来一本？”
陈芊芊来回翻阅着，“这都换季了，菜怎么还是老样子啊，”将菜本扔到一旁，重新倒在床上，“算了，那就来一本吧。”
陈芊芊看着一桌的佳肴，却丝毫没有食欲，“这都晌午了，韩烁晨练怎么还没回来？”转头看向白芨，“你是不是有事瞒着我？”
“没...没，我哪敢啊少城主，”白芨结结巴巴地回答着，心里想着，‘少君您要是再不回来我可就瞒不过了啊！’
“小千！”
说曹操曹操到，韩烁风尘仆仆的从外面赶了回来。
“你看我给你带什么了。”
韩烁将用布盖着的篮子放在桌上，脸上净是邀功的笑容。
“什么啊？”陈芊芊掀开布，“野果子！你怎么知道我想吃这个？”
“上次在威猛山与你怄气，没给你留，我想着你这两天吃不下饭，也许想吃些酸甜的开胃。”
“烁烁最好了~”往韩烁脸颊啵了一口。
“芊芊。”一声女音又道。
苏沐扶着陈沅沅走了进来，经过多日复健，陈沅沅虽然摆脱了轮椅，但走时间长了还是有些吃力。
“长姐！”揪着韩烁衣角小声问道，“沅沅不是在度蜜月吗，你给整来的？”
“咳咳……”
“我听韩烁说你近日身体不佳，便来看看你。”
陈芊芊低语，“我身体不舒服城中不是有大夫吗，干嘛找沅沅啊，人在度蜜月呢……！”
“我记得之前娘子说过，城中大夫的医术皆不如长姐，只有长姐才能治得好娘子的病。为夫没记错吧？”
“你是不是虎？我那时……算了，不说了，”笑颜，“既然长姐来都来了，不如坐下一起吃吧？”
陈沅沅望向苏沐，见他点头，便应下，“好。”
“梓锐，去多备几副碗筷来。”
韩烁见芊芊兴致不高，便不停地给她夹菜，“尝尝这个，这个也尝尝。”
陈芊芊(敷衍了事，“知道了知道了。”
沅沅用帕子轻轻拭了拭嘴，“芊芊，你究竟哪里不舒服啊？”
梓锐抢先一步答道，“我们少城主近来食欲不振，而且十分嗜睡，从前那虽说不早起，倒也没到日上三竿还与周公相会的地步……”
陈芊芊(瞪，“就你长嘴了。”
梓锐接收到了自家少城主的警告，立马噤了声。
“长姐，你别听梓锐瞎说，我就是最近容易发困，可能是冬眠，对，冬眠。”
“呕……”
陈芊芊补充道，“啊对还有时不时这样呕两下子，”“呕……”
陈沅沅(皱眉，“芊芊，你过来，”
“诶好……”
“把手给我，我把把脉象，”陈沅沅拉过陈芊芊的手便开始把了起来。
“！！！”
韩烁将陈沅沅的神情尽收眼中，担忧，“长姐，芊芊怎么了？”
陈沅沅笑了笑，“没……没什么病灾，”朝着陈芊芊靠近，附耳低声问道，“你有多久没来月事了？”
陈芊芊心里盘算着，“大概有月余之久……”顿时瞪大了双眼，睡意全无，“长姐...我，我不会……？”
“大概，你若不放心，可以再请大夫来看看。”
“这，这倒没有不放心，长姐的医术我是知道的，不过，真的？”低头看向自己的肚子。
韩烁看着两人你来我往的说哑语，顿时心急了起来，“什么真的假的，小千，怎么回事？”
“韩烁，如果我说，咱们家要多人了，你怎么看？”
“我……”转念一想，“喂，你不会又要把苏子婴给整回来吧？不行，我不同意，虽然他改了，但我就是不同意！”
陈芊芊(汗颜，“哈…不愧是玄虎城少君。”
“花垣城这么大个地都找不出第二个跟你一样虎的人。”
韩烁小心翼翼地开口:“我怎么觉得你不开心啊？”
“没，我怎么会不开心呢，也就是…”陈芊芊故意撑着腰，挺起肚子，“也就是有些乏了吧。”
“诶…芊……”
“梓锐，扶我回房，”转头看向韩烁，“今晚你给我睡地上。”
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