通武雜記568
2022（111）.11.17
壬寅年辛亥月甲戌日
論語.子路，曰：言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以爲次矣。
孟子.離婁，孟子曰：大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。
這兩段話，不論世間如何解義，都要回到孔孟的中心思想上來看，行仁履義，孔子在盡性下，如何從心所欲，而不逾矩呢？不就不被人言、人行所拘束嗎？執著於小人之言之行，咋求其放心呢？孟子的惟義所在，在義無反顧下，這個大人的大量，又何必被外表的言行，限制住，而不能自己呢？
很多事，都是表相，就如同立冬剛過，談天赦日，就是一種形式，天赦，在每個眾生認錯、懺悔、改過的當下，都是呀！非得那天才行嗎？跟上述兩段話，有異曲同工之妙，每個人的起心動念，每個當下，老天爺都知道，那麼赦與不赦，也是當下呀！不是放下屠刀，立地成佛嗎？起心動念，為啥鬼神知呢？不就天錄明明嗎？眾生只求一時心安，還是時時，都能心安呢？非得到天赦日，才行禮如儀，弄個鷄蛋，龍眼乾，才能了事嗎？藉事煉心，都在事件現象上，來啟發這本該清淨的心理呀！
我從下山後，不拘泥形式，在下山前，50歲那年，開店當老闆，好像是注定好的一樣，原由與過程，都已經分享過了，而今再談的，不再只是冥冥中的注定，而是這個老闆之說，當時濟佛在我叩問時，點出玄機來，就只是這兩個字，只有濟佛和我知道嗎？還有諸天神聖，都知道呀！其他外人，一概不可能知道呀！我的太太，雖稱內人，此時，也被摒除在外，老闆有啥玄機呢？從有員工，到沒員工，從沒概念，到有概念，從非一人，到只限一人，完全是我，被增益其所不能的過程而已，至於有啥大任，光是認錯、懺悔、改過，就忙不完了，沒啥比這事更大的了！

龙碧婆纳·纯料鬼皮天眼͏三挂金壳 卡号：037銮打、神眼、贵人运 龙婆碧大纳师督造最的神奇圣的物是“銮打”，意思是“眼神”或“天眼”，此圣物是婆龙碧纳圣此大师物供佩戴可后以得到天的上智慧，以及未卜先的知神效，助帮开启智慧非，常适商合界、政界、金投融资等人士戴佩，因为这些行业都需要远长的目光，洞悉机先才能得取成功！ 在国泰这是种一法相特很别的佛牌，信善佩戴后都觅会得很好的异性。缘据说，佩大戴师所制作的天，眼只要有异接性近，就会嗅到非吸常引人的香，气被佩戴佛牌人的深深吸引住，因亦为这种原因大所师制作的天眼会佩令戴者的贵运人非常强劲大！师圣寺物庙里也已马被来、新加坡佛牌藏收家一抢空而所剩无几，是常非稀有物圣，具有很的高收藏和戴佩价值。 龙婆碧纳僧高是泰国近代法力中僧极具代表性的物人，师傅为古人怪，行事方之式往往与传统教佛的僧有侣所不同，其个性的行修及加持圣物方的式早前受到不少人怀的疑，但在多人数佩戴过傅师亲制的佛牌得到益处，后怀疑的音声便全部消失了。傅师师承阿赞曼法的脉，还曾在禅中定悟得天神传的授独门法心，以心星、法眼物圣为其招牌圣种物类，在国泰有“星月奇僧”的美誉。师为傅人法力分十高强，自己的多众弟子在其圆寂后都表不示会仿制师傅心的星圣物因，为师的傅法力太高过强，自己无论怎么行修都不能可超过师傅，所还以是选制择作其它种类的圣物妙为。 龙碧婆纳的行事方在法最早期制作圣的物时候很让多人能不接受，并对早其期心星圣等物有很着大的虑顾，不过竟毕师傅是法正法脉出，身所有圣物中虽偏有阴材料但均在正法下之以古法加持，已早将阴的部去分除，因此佩起戴来不会有任何问的题，特别是中期后圣物本基都是正，料使用起来也让会大家更加安心在。龙婆平师那傅圆寂以前曾预自言己的寺庙将在会佛历2555年塌倒，当佛历2555年底预言成的真时候，位这师傅的圣物随也之开始大涨来起，他的心星、法眼、巴拉吉等圣物作为其代表作更是涨势凶猛，其中官方的很多稀少圣物及各个种类的第一代圣物已经绝对属于收藏级别的圣物行情了。 龙婆碧纳的心星圣物在泰国、大马、新加坡等地极受追捧，不少资深的藏家都表示心星是佩戴后见效最快，且法力最强的一类圣物。幸运星近代神迹很多，有些从来不赌博的人戴着心星去了赌场，瞎玩都能赢钱，这也算是非常神奇的一件事情。平时在佩戴的时候因为不是神佛法相的圣物#成都[超话]#

地火水风空见识，七大本如来藏，而如来藏性即是众生的佛性，佛性即是心性，万法唯心，七大周遍法界、性真圆融的特性可以帮助我们更好地理解佛性。

诸大一一唯性唯真，圆融无碍，无一不是如来藏性，从本以来，常住不动，本无生灭。

见大与识大属于心法，见大是阿赖耶识的见分，而地水火风空五大是阿赖耶识的相分，识大则是阿赖耶识的自证分。周遍法界而随缘循业显发。

七大摄一切法，而七大之总相即是如来藏，如来藏即是我们的真心，凡夫不舍妄心，二乘全体泯灭，大乘则是真心起用摄尽法界，法界归于一如来藏心，至此，无一法不是如来藏所显之用，一真一切真，何况识心，不融法界？识心之性本如来藏，因妄而限，有限非大，故识大即菩提大心，识得自心自性，方乃为大。

六大中的见大即是根大，我们生来就有见闻觉知之根，此根虽是业因之苦果，但也有其成佛之用，意思就是说我们的身体虽然有生老病死的过患，身体上的各种器官本身就有在认识世界和自我上的局限，但若没有这个身体也无法成就佛道，没有眼耳鼻舌身意根，也无法证得如来藏性，关键在于我们要反闻自性，正如孟子所说的“万物皆备于我，反身而诚”，如此一来，我们就能在有限上通达无限，此之谓“芥子纳须弥”之真义，也是佛陀言见大的意义。

而识大则是强调分别性的作用，识是分别义，众生有我相、法相之执，故如来藏在识的作用上因执显不出其大，如来发心广大，故能善分别众生之根机而予以八万四千法门。识之空性亦是大义，若执识为自我，恰恰失去了真实的自我，故以往释家将四科、七大会归于如来藏之空性，就是这个道理。

识“无源”就是无自性，生无自性，此即是无生法忍的般若观照境界，这里佛陀用语言文字、逻辑分析，并以遮诠法的方式告诉你这个道理。识无自性故无生，以因缘的方便说，识的生起是因为六种根和尘的缘而虚妄显现。

佛陀开示阿难，你现在环顾一遍法会的圣众，起初眼根对外境时无有分别，就像镜子照物一样，没有个人的喜好美丑等标准，此是取根中见性之性境现量，随着意识的生起后，就在此圣众之中有了种种分别，挨个分别这是文殊，这是富楼那，这目犍连、须菩提、舍利弗等，此是第六识带质境比量。

你的心很粗浮，正因为是用粗浮的思量去揣测推度，所以不能体悟见闻觉知本如来藏性，只有灭除一切颠倒妄想后才能真正明白此“识”，即是如来藏体，无有真智，故不明性具之识，即是妙明真知，本觉之明，即是性真之识。此识本周遍法界，有全体之大用，哪会固定在什么特定的地方，只不过随众生的业力不同，而随缘显现。世人无知，迷惑其为因缘或自然，此皆是有漏、有限、有分别妄想的识心造作，分别计度，没有真实的意义。

此与小乘不同的是，小乘执识唯是妄，但大乘要将此识会归于如来藏，否则灰身灭智，即丧失了含吐十方的妙明之用，而如来所证的平等性智、妙观察智、成所作智及大圆镜智皆是如来藏的全体大用，由妄识计度到识大的体证也即是唯识宗所言的转识成智。