阿罗汉不积聚 (注1)，进食时如实知进食的意义 (注2)。
阿罗汉以解脱为修行的目的，解脱即是空、无相 (注3)。
阿罗汉不轮回，如同鸟在天空飞，踪迹不可觅。 (偈 92)
贝拉斯沙尊者到村子里去化缘后，在回精舍的半路上，稍事停留并且吃完供养的食物。然后，他又回村子去化缘，直到化到足够的食物，他才返回精舍去，把米谷加以干燥，然后储藏起来。这样子，他就不需要每天都去化缘了，所以每隔几天，当他出禅定时，只要把预存的米重新泡水后就可以再吃了。其他比丘对他储藏食物的做法很不以为然，就向佛陀报告。佛陀明白，其他比丘若也跟进贝拉斯沙的做法，就会泛滥误用，所以禁止比丘们储藏食物。佛陀更忠告比丘们要保持简单纯朴的修行生活，不要有任何的物质束缚。
至于贝拉斯沙本人，一来他储藏食物是在不可以储藏食物戒律制定之前，再者，他这么做，不是由于贪心，而是想节省时间来禅修，所以佛陀就宣称贝拉斯沙是无辜的，不必接受处罚。佛陀更进一步解释说，阿罗汉不储藏任务东西，同时，阿罗汉进食时，具有正确的观照。
注１：积聚有二种：「业」和「四食」的积聚。「业」积聚会使人不断轮回。而「四食」积聚虽是生命的必须，但可能妨碍精神修持。
注２：根据论，阿罗汉在进食时，应正念现前，具足三种食观：
1. 知遍知： 确实明白食物的意义。
2. 审察遍知：确实明白食物的卑微。
3. 断偏知： 灭尽进食的欲乐。
注３：涅槃是苦的解脱。因为不再贪瞋痴所以也称之为「空」，而不是说一无所有或一切断灭。涅槃是积极的，超越凡俗的境界，无法用世俗的文字加以叙述。涅槃是无相的，因为不再有贪的形相。阿罗汉在生前就证得涅槃而领略涅槃的喜悦。说阿罗汉死后仍然存在或不存在都不正确，因为涅槃既不是常见也不是断见。涅槃时，没有任何东西是永恒的，而且，除了爱欲之外，没有任何寂灭。阿罗汉在今生即证得涅槃而领略无上的涅槃喜悦。
阿罗汉以解脱为修行的目的，解脱即是空、无相 (注3)。
阿罗汉不轮回，如同鸟在天空飞，踪迹不可觅。 (偈 92)
贝拉斯沙尊者到村子里去化缘后，在回精舍的半路上，稍事停留并且吃完供养的食物。然后，他又回村子去化缘，直到化到足够的食物，他才返回精舍去，把米谷加以干燥，然后储藏起来。这样子，他就不需要每天都去化缘了，所以每隔几天，当他出禅定时，只要把预存的米重新泡水后就可以再吃了。其他比丘对他储藏食物的做法很不以为然，就向佛陀报告。佛陀明白，其他比丘若也跟进贝拉斯沙的做法，就会泛滥误用，所以禁止比丘们储藏食物。佛陀更忠告比丘们要保持简单纯朴的修行生活，不要有任何的物质束缚。
至于贝拉斯沙本人，一来他储藏食物是在不可以储藏食物戒律制定之前，再者，他这么做，不是由于贪心，而是想节省时间来禅修，所以佛陀就宣称贝拉斯沙是无辜的，不必接受处罚。佛陀更进一步解释说，阿罗汉不储藏任务东西，同时，阿罗汉进食时，具有正确的观照。
注１：积聚有二种：「业」和「四食」的积聚。「业」积聚会使人不断轮回。而「四食」积聚虽是生命的必须，但可能妨碍精神修持。
注２：根据论，阿罗汉在进食时，应正念现前，具足三种食观：
1. 知遍知： 确实明白食物的意义。
2. 审察遍知：确实明白食物的卑微。
3. 断偏知： 灭尽进食的欲乐。
注３：涅槃是苦的解脱。因为不再贪瞋痴所以也称之为「空」，而不是说一无所有或一切断灭。涅槃是积极的，超越凡俗的境界，无法用世俗的文字加以叙述。涅槃是无相的，因为不再有贪的形相。阿罗汉在生前就证得涅槃而领略涅槃的喜悦。说阿罗汉死后仍然存在或不存在都不正确，因为涅槃既不是常见也不是断见。涅槃时，没有任何东西是永恒的，而且，除了爱欲之外，没有任何寂灭。阿罗汉在今生即证得涅槃而领略无上的涅槃喜悦。
澳门旅游时候，在影院看了部电影，叫《孕辱》，讲述的大致是上个世纪60年代法国禁止堕胎，一个女高中生意外怀孕而多次非法堕胎的故事。
昨天陪毛去诊所，想开点吃喉咙疼的药，诊所里的人却答复涉及新冠症状（哪怕板蓝根）都开不了。
后来她问我说觉不觉得这一幕像《正发生》里的场面
我愣了一会儿问《正发生》是什么
她说就是澳门看的《孕辱》，境内片名翻译成《正发生》，身体不舒服却不给开药像不像女主去找校医看诊请求堕胎校医却不帮忙的样子
我说确实蛮像，然后想了一会儿又感慨，这个名字是谁起的，起的太好了
于是脑子里跑了一天《正发生》三个字。
有时候觉得好笑 上个世纪60年代的事情正发生 更久更荒诞的事情也在每天正发生
前几天看完《她和她的她》觉得虽然剧本有些贪心想要呈现包含的要素过多 但题材很棒 喜欢女主和另一位受害者解救自己和过去和解girls help girls的收尾
看完之后感慨ww好敢拍
然后又看到国内要上映的电影
就忍不住想 看呐 人家跑的多快 当连我们的电影产业都被控制的时候 人家跑的多快多敢拍 而我们为房思琪们发发声都有些困难
以前觉得没所谓
装装傻一天天就过去了
以为事情总不会发生在我们身上
可是后知后觉才意识到事情一直都在发生中
而且已经渗入我们的生活
昨天陪毛去诊所，想开点吃喉咙疼的药，诊所里的人却答复涉及新冠症状（哪怕板蓝根）都开不了。
后来她问我说觉不觉得这一幕像《正发生》里的场面
我愣了一会儿问《正发生》是什么
她说就是澳门看的《孕辱》，境内片名翻译成《正发生》，身体不舒服却不给开药像不像女主去找校医看诊请求堕胎校医却不帮忙的样子
我说确实蛮像，然后想了一会儿又感慨，这个名字是谁起的，起的太好了
于是脑子里跑了一天《正发生》三个字。
有时候觉得好笑 上个世纪60年代的事情正发生 更久更荒诞的事情也在每天正发生
前几天看完《她和她的她》觉得虽然剧本有些贪心想要呈现包含的要素过多 但题材很棒 喜欢女主和另一位受害者解救自己和过去和解girls help girls的收尾
看完之后感慨ww好敢拍
然后又看到国内要上映的电影
就忍不住想 看呐 人家跑的多快 当连我们的电影产业都被控制的时候 人家跑的多快多敢拍 而我们为房思琪们发发声都有些困难
以前觉得没所谓
装装傻一天天就过去了
以为事情总不会发生在我们身上
可是后知后觉才意识到事情一直都在发生中
而且已经渗入我们的生活
《新批评文集》•抄读第1332天
虚构的手段在诗歌中的重要性和普遍性并不亚于第一种手段。在看来象诗的每一首诗上都有一块牌子，上面写着：这条路并不直接通向行动，它是虚构的。艺术总是打算在客体与主体之间创造一种“美的距离”，而且艺术声嘶力竭地宣称它并非历史。其中的情节并不完全是真实的情节，因为科学可能已经占有了这个领域，并逐出了艺术；这是一个虚构的或假设的情景，因此科学就不那么贪心，而感觉就可能把它占有。康德宣称：对美的判断并不涉及客体之存在或不存在；他的话可以被理解为他所宣称的是：对美的判断是那么不依赖于客体的存在，因此它实际上是依赖于客体的不存在。有时候，我们会有一段伤感的经历。我们欣赏一个只凭传说而获得的、或是梦见的、或是在艺术中见到的情景；但后来我们发觉自己竟处身于一个与该情景完全相同的现实情景中；而结果却又发现我们没有能力去欣赏它，或从美的角度去获得它，因为经济上的压力压在我们身上，不让我们处于正常的情绪中。一般说来，从艺术中获得我们美的经验比从自然界中获得更为容易，因为自然界是现实的，交流是被禁止的。但当艺术上的客体被称为虚构或假设时，它并未受到丝毫贬低。在现实的意义上说来，它不可能是真实的，因而它可能会遭到科学的歧视。但在公正的或有代表性的意义上说来，它是真实的，因为它容许"现实性的幻想"；正如叔本华所发现的：音乐可以作为世界上所有生存方式的象征；同时因为它与虚构本身的读者的通常要求保持一致，它就是"忠实于生活"的。艺术的辩护人必须为此向从事艺术生涯的人要求这种真理，并须在全世界面前维护它的这个尊严。
——约翰克娄兰色姆《诗歌：本体论札记》*62页
诗歌是虚构，审美是虚构，认识世界也是一场虚构，这种虚构是对生活最整全，最深沉的忠实。
虚构的手段在诗歌中的重要性和普遍性并不亚于第一种手段。在看来象诗的每一首诗上都有一块牌子，上面写着：这条路并不直接通向行动，它是虚构的。艺术总是打算在客体与主体之间创造一种“美的距离”，而且艺术声嘶力竭地宣称它并非历史。其中的情节并不完全是真实的情节，因为科学可能已经占有了这个领域，并逐出了艺术；这是一个虚构的或假设的情景，因此科学就不那么贪心，而感觉就可能把它占有。康德宣称：对美的判断并不涉及客体之存在或不存在；他的话可以被理解为他所宣称的是：对美的判断是那么不依赖于客体的存在，因此它实际上是依赖于客体的不存在。有时候，我们会有一段伤感的经历。我们欣赏一个只凭传说而获得的、或是梦见的、或是在艺术中见到的情景；但后来我们发觉自己竟处身于一个与该情景完全相同的现实情景中；而结果却又发现我们没有能力去欣赏它，或从美的角度去获得它，因为经济上的压力压在我们身上，不让我们处于正常的情绪中。一般说来，从艺术中获得我们美的经验比从自然界中获得更为容易，因为自然界是现实的，交流是被禁止的。但当艺术上的客体被称为虚构或假设时，它并未受到丝毫贬低。在现实的意义上说来，它不可能是真实的，因而它可能会遭到科学的歧视。但在公正的或有代表性的意义上说来，它是真实的，因为它容许"现实性的幻想"；正如叔本华所发现的：音乐可以作为世界上所有生存方式的象征；同时因为它与虚构本身的读者的通常要求保持一致，它就是"忠实于生活"的。艺术的辩护人必须为此向从事艺术生涯的人要求这种真理，并须在全世界面前维护它的这个尊严。
——约翰克娄兰色姆《诗歌：本体论札记》*62页
诗歌是虚构，审美是虚构，认识世界也是一场虚构，这种虚构是对生活最整全，最深沉的忠实。
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