三官信仰解读
“夫混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。”三官大帝的信仰最早是来自于上古时期人们对于天地水的自然崇拜。天、地、水是人类赖以生存的基本元素，没有它们，万物生灵将不复存在，因此原始时期人们就对它们有着敬畏和崇拜之心。正所谓万物皆有灵，天地水与自然界的风雨雷电等一起，被人们神格化为神明加以祀奉，自古以来就有祭天、祭地和祭水的传统礼仪。
在道教的神仙体系里，有许多大家熟知的神祇，如三清天尊、玉皇大帝、西王母、真武大帝等等，其实在这些神仙信仰形成之前，三官大帝的信仰在民间最为广泛。东汉张道陵天师在巴蜀之地创立道教时，就以三官大帝为主要神仙加以信仰。张天师在教化民众时“书写病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上于天，著山上，其一埋于地；其一沉于水，谓之三官手书。”张天师将病人的姓名及对过去犯错的忏悔，通过斋醮仪式写成疏文三份，分别放置在山上、埋藏于地、沉入水中，是为“三官手书”，以此向三官大帝祈祷为人赐福、赦罪、解厄，即天官赐福、地官赫罪、水官解厄。
那么，三官大帝有什么来历呢？据道经记载：“（元始天尊）复飞身到太虚极处，取始阳九气；在九土洞阳，取清虚七气；更于洞阳风泽中，取晨浩五气；总吸入口中，与三焦合于一处。九九之期，觉其中融合贯通，结成灵胎圣体。正当春一月月望之雷，从口中吐出婴孩，相好光明。又于秋一月望日，冬一月望夜，复吐出二子。”
元始天尊吸纳始阳九气、清虚七气、晨浩五气，融合于腹中，经九九之期结为灵胎圣体，分别於元月十五日、七月十五日和十月十五日自口中吐出圣婴。三官大帝都是由先天之炁化生而来，其中天官大帝由青、黄、白三气化生而来，地官大帝由元洞混灵之气化生而来，水官大帝由风泽之气化生而来。
以三官大帝为主的典籍《三官经》是道教最为重要的经典之一，也是道教徒每日持诵的功课经。该经称颂了天、地、水三官大帝的种种福德以及神通妙用，劝化世人皈依三官大帝，诵经受持，罪灭福生.
三官大帝不但为世人赐福、赦罪、解厄，同时还会监察世人的功过是非，如有“不敬天地日月三光，呵风骂雨，欺神灭像，瞒天昧地，不敬五谷，秽污遭贱”等行为，将会有损阴德受到神明的惩罚。
“夫混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。”三官大帝的信仰最早是来自于上古时期人们对于天地水的自然崇拜。天、地、水是人类赖以生存的基本元素，没有它们，万物生灵将不复存在，因此原始时期人们就对它们有着敬畏和崇拜之心。正所谓万物皆有灵，天地水与自然界的风雨雷电等一起，被人们神格化为神明加以祀奉，自古以来就有祭天、祭地和祭水的传统礼仪。
在道教的神仙体系里，有许多大家熟知的神祇，如三清天尊、玉皇大帝、西王母、真武大帝等等，其实在这些神仙信仰形成之前，三官大帝的信仰在民间最为广泛。东汉张道陵天师在巴蜀之地创立道教时，就以三官大帝为主要神仙加以信仰。张天师在教化民众时“书写病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上于天，著山上，其一埋于地；其一沉于水，谓之三官手书。”张天师将病人的姓名及对过去犯错的忏悔，通过斋醮仪式写成疏文三份，分别放置在山上、埋藏于地、沉入水中，是为“三官手书”，以此向三官大帝祈祷为人赐福、赦罪、解厄，即天官赐福、地官赫罪、水官解厄。
那么，三官大帝有什么来历呢？据道经记载：“（元始天尊）复飞身到太虚极处，取始阳九气；在九土洞阳，取清虚七气；更于洞阳风泽中，取晨浩五气；总吸入口中，与三焦合于一处。九九之期，觉其中融合贯通，结成灵胎圣体。正当春一月月望之雷，从口中吐出婴孩，相好光明。又于秋一月望日，冬一月望夜，复吐出二子。”
元始天尊吸纳始阳九气、清虚七气、晨浩五气，融合于腹中，经九九之期结为灵胎圣体，分别於元月十五日、七月十五日和十月十五日自口中吐出圣婴。三官大帝都是由先天之炁化生而来，其中天官大帝由青、黄、白三气化生而来，地官大帝由元洞混灵之气化生而来，水官大帝由风泽之气化生而来。
以三官大帝为主的典籍《三官经》是道教最为重要的经典之一，也是道教徒每日持诵的功课经。该经称颂了天、地、水三官大帝的种种福德以及神通妙用，劝化世人皈依三官大帝，诵经受持，罪灭福生.
三官大帝不但为世人赐福、赦罪、解厄，同时还会监察世人的功过是非，如有“不敬天地日月三光，呵风骂雨，欺神灭像，瞒天昧地，不敬五谷，秽污遭贱”等行为，将会有损阴德受到神明的惩罚。
望佛开顶
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
无上妙顶智门一经打开，就能了了分明，无所不知，无所不晓，通天澈地，应用万千。此际，纵有遍满恒河沙世界的奇珍众宝，也不能换取其中之一的胜妙。
因此，在一般修持的历程中，有些人耗尽一生一世的精进心力，想寻求开顶见性的法要。更有为人弟子者，广发大菩提心，百般地亲侍供养于师尊，至心恳求为师者，能够恩赐开启顶门的秘诀，以满足修行终生最大的心愿。
事实上，修持有渐法与顿法不同的次第历程。凡有内证的善智明师，仅能殷勤铺下前进的踏板，指明「开顶之路径，适机因缘地提示修持的方针」；不可能冒着违反法界至平至正的公理定律，轻易地赐予弟子开顶之诀要。
其实，一切助发开顶的原动力，都出自行者所具足的「至诚心意」，期望凭此诚恳，能够有朝一日打动为师者的内心，赐予诀要：此外更要「仰赖自身的灵机反应与忍苦受辱的毅力，以为全力配合」。如此设局考验，是为了避免后学的门徒，未经重重地历炼考验，毫无通关的实力下，就轻易地知道此中的秘密，如此反而会丧尽其自发自立的妙灵潜力。
修持若无法得到开顶，何能具足真实的明智慧？又何能通澈法界森罗万象之妙理？试问只睁着不净的肉眼，所能探索到的领域，与在牢狱内所能见到的有限天地，何有二别？
修持的境界，层层翻越，如山外有山，楼外有楼，深广无尽。因此，切莫我慢偏见，自专于狭窄的范畴，而妄将一颗尘砂，自认为是世界之王；将一点些微的感应，当作是无上的境界。如是无明之妄举，何喜之有？反而是可悲的现象！
真实的开顶妙门，非是凡夫世界所能臻及；亦非一般人师所能赐予，唯有广学诸佛的无上悲愿誓力，恒修如佛的大庄严福德，实证真禅内证的道力，于灵妙静处中，与佛感通契应，承佛欢喜灌顶，始能开通无上的智慧顶门。
是故，祈愿诸正信修学的行者，切莫只是重视养生之道，祈求强壮体能，锻炼身躯；或表相上的学佛修行、嘴巴念念佛号、诵诵佛经。应宜心心念念于以圣业为重，无一丝贪求私利以自活的念头；尽一生之所能，唯求利润一切众生。
同时，时刻无有间断，「力行一切种的善行善德」，自然会在身形上放出胜妙光芒的气色，全身遍满善气，显露出大慈心之光明毫相，进而将此光明充塞于法界，感动诸佛神圣之加持护体，进而望佛开顶，而得到无上的胜慧妙门。
发布者：无畏洲上师
（以下文章仅提供合适因缘之人参考，若有不适之处敬请见谅）
无上妙顶智门一经打开，就能了了分明，无所不知，无所不晓，通天澈地，应用万千。此际，纵有遍满恒河沙世界的奇珍众宝，也不能换取其中之一的胜妙。
因此，在一般修持的历程中，有些人耗尽一生一世的精进心力，想寻求开顶见性的法要。更有为人弟子者，广发大菩提心，百般地亲侍供养于师尊，至心恳求为师者，能够恩赐开启顶门的秘诀，以满足修行终生最大的心愿。
事实上，修持有渐法与顿法不同的次第历程。凡有内证的善智明师，仅能殷勤铺下前进的踏板，指明「开顶之路径，适机因缘地提示修持的方针」；不可能冒着违反法界至平至正的公理定律，轻易地赐予弟子开顶之诀要。
其实，一切助发开顶的原动力，都出自行者所具足的「至诚心意」，期望凭此诚恳，能够有朝一日打动为师者的内心，赐予诀要：此外更要「仰赖自身的灵机反应与忍苦受辱的毅力，以为全力配合」。如此设局考验，是为了避免后学的门徒，未经重重地历炼考验，毫无通关的实力下，就轻易地知道此中的秘密，如此反而会丧尽其自发自立的妙灵潜力。
修持若无法得到开顶，何能具足真实的明智慧？又何能通澈法界森罗万象之妙理？试问只睁着不净的肉眼，所能探索到的领域，与在牢狱内所能见到的有限天地，何有二别？
修持的境界，层层翻越，如山外有山，楼外有楼，深广无尽。因此，切莫我慢偏见，自专于狭窄的范畴，而妄将一颗尘砂，自认为是世界之王；将一点些微的感应，当作是无上的境界。如是无明之妄举，何喜之有？反而是可悲的现象！
真实的开顶妙门，非是凡夫世界所能臻及；亦非一般人师所能赐予，唯有广学诸佛的无上悲愿誓力，恒修如佛的大庄严福德，实证真禅内证的道力，于灵妙静处中，与佛感通契应，承佛欢喜灌顶，始能开通无上的智慧顶门。
是故，祈愿诸正信修学的行者，切莫只是重视养生之道，祈求强壮体能，锻炼身躯；或表相上的学佛修行、嘴巴念念佛号、诵诵佛经。应宜心心念念于以圣业为重，无一丝贪求私利以自活的念头；尽一生之所能，唯求利润一切众生。
同时，时刻无有间断，「力行一切种的善行善德」，自然会在身形上放出胜妙光芒的气色，全身遍满善气，显露出大慈心之光明毫相，进而将此光明充塞于法界，感动诸佛神圣之加持护体，进而望佛开顶，而得到无上的胜慧妙门。
发布者：无畏洲上师
早起早读
赤壁赋
宋 · 苏轼
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
赤壁赋
宋 · 苏轼
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主,苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
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