老和尚提前知道自己的死期。
印光大师最后的临终的情形。
师之示寂也，预知时至。民国二十九年春，有云：「今已八十，朝不夕保。」 又云：「光将死之人， 岂可留此规矩？」逮冬十月二十七日，略示微疾，至二十九日午后一时，即命召集在山全体职事及居士等，至关房会谈。告众曰：「灵岩住持，未可久悬。」即命妙真任之，众表赞同，乃詹十一月初九，为升座之期，师云：「太迟」。 改选初四，亦云「迟了」，复择初一，即点首曰：「可矣。」 这段是表现出印光大师他的预知时至， 「师之示寂也，预知时至」。
这件事情是这样，我们修净业的人，我们在栽培信愿持名这三种功德的时候，刚开始这个功德是脆弱的，是不决定的，我们可能念了佛，我们自己也觉得没什么改变，别人看我们也没什么改变。但是你要修行到净业成就的时候，你会知道一些事情，就是说，虽然你往生极乐世界，那个正式的功德还没有显现，但是山雨欲来风满楼，你就知道一些征兆，你会知道一些消息。
就是说，如果你不是临终的时候，被善知识七推八推的硬推上去的，那不讲，你真正是凭你自己的本事净业成就的，你来助念，我也往生，你不来助念，我也往生，这种人都能够预知时至，他能够在这个净业成就的时候，他会知道一些消息，我们看印光大师也是这种情形。
民国二十九年初，这个时候是八十岁了，这是他往生那一年，他有一天说：今已八十，朝不夕保。我现在是八十岁了，早上保不住晚上，早上在，晚上不一定在。又说：光将死之人，岂可留此规矩。我是一个将死之人，怎么可以留下这些规矩，我查过《文钞》的数据，他这个规矩是什么规矩？他也没详细讲。总之，他这段话意思就是，光将死之人。等到冬天十月二十七日，这个时候是八十岁快结束的时候，略示微疾，身体上有一些疾病了，到二十九号的时候，午后一点，下午一点，突然间就把在山的全体执事，及所有护法居士都召集起来，到关房里面会谈，讲一句话，说灵岩住持，未可久悬。
灵岩山寺本来是一个没落的道场，印祖在离开普陀山以后，他以他的威德力，去那个地方住持，很多人就来供养，供养以后就把这个灵岩山开创起来，他就安排很多的制度，念佛的制度，统理大众，一切无碍。但是印光大师的心情，他不喜欢剃度徒弟，也不喜欢做住持，那怎么办？他就请慈舟老和尚来干这件事， 慈舟老和尚也答应来干这件事，后来就是有点意见，是什么意见？慈舟老和尚的意思要持午，印光大师的意思就是以念佛为主，他晚上是开缘吃东西，这个意见就是有一点不太一样，慈舟老和尚就离开，离开以后，从此以后灵岩山就没有住持。
我们讲这个普门示现，善知识是在度化众生的方便的确不一样，有些众生必须要这样度化，有些众生必须要那样度化，不管我们今天是采取什么样的办法来摄受众生，使令他能够转凡成圣，这是重点！我们内心不是跟烦恼相应，不是跟个人的贪嗔烦恼相应，完全是清净心、大悲心。所以虽然每一个善知识的法善巧会有冲突，但是这是个人的因缘问题。
譬如说我们看《法华经》，智者大师有批注，隋朝智者大师，但是三论宗的嘉祥大师，他有时候也会指出智者大师讲错。窥基大师他不指名道姓，但是他有时候也会暗示《法华文句》里面这句话他不同意。但是，善知识这只是对于事情的一种看法，他没有烦恼相，他只是表现法的一种争执而已，他不是随烦恼而转，不像我们凡夫的对立，不是的。
所以说这时候，灵岩山的住持就没有了，事实上就印光大师做住持了。他临终的时候说，这件事情要解决，不可以久悬，不可以老是这样放着空着，不行。这时候就命令妙真法师来当住持，当然印光大师的威德，他一这样讲，大家都表示同意。乃詹十一月初九，为升座之期，这个就好吧！预定十一月初九，拟订在十一月初九，印光大师说这个太迟了，因为印光大师往生的时间比这个早，他意思要亲眼看到这个升座，说太迟了。就改初四，他说也太迟了，初一，好，可以！
果然：初三晚，语真达法师等云：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。初四早一时半，由床起坐云：念佛见佛，决定生西。言讫，即大声念佛。二时十五分，索水洗手毕，起立云：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。说竟，即移坐椅上，面西端身正坐，延近五时，在大众念佛声中，安详西逝。
是正式说明，印祖他临终的情况。到了初三晚上就告诉真达法师等说：净土法门，别无奇特，净土法门没有什么特别，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。
我们念佛的人，就很容易把印祖这句话给忘掉，恳切至诚！我们就是很随便的念佛，不知道这种恳切跟至诚的重要性，这个恳就是诚的意思，恳跟诚都是一个真实而不虚妄的意思。就是说恳切至诚这个地方，表达了两个意思，就是你念佛的时候，你一定要有一个真实的信心，以及坚定的愿力，心中没有妄想。如果你念佛的时候心中有妄想，这就不真实。你念佛的时候内心没有归依的心，也不真实。深信而力行，力行而深信；有信心有愿力，有愿力有信心；这个是跟弥陀感应道交的一个重要因素。
所以讲 但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生，他在临终之前一天讲出这句话，隔天早上就起床说念佛见佛，决定生西。由念佛为因，见佛为果，临终见佛，决定生死，这个时候讲完就大声念佛，其它话就不讲了。到了二点十五分的时候，他就要洗手，洗完手就站起来，他本来是在床上，现在站起来，就讲说蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。
这个地方是这样子，印光大师说：我们一个人的一生，你平常都能够做假，你没有修行，你能够装出有修行的样子。但是临终你绝对做不了假，你再怎么样，你都做不了假，因为临终不是你能够做主。所以我们这句话看得出来，印光大师如果讲这句话是在平常，那可能是也没有很特别，但是在临终讲出这句话就是很特别了，这是一种真实的境界，就是说：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，劝勉大家要念佛，要发愿，要生西方，这可见得印祖真正是有真实的修行。
「蒙阿弥陀佛接引，我要去了」，在这样站起来讲完以后，就坐在椅子上，这个时候，从此就不讲话了，面西端身，移坐正坐，五点的时候，在大众的念佛声中，安详西逝。最后：师生于清咸丰十一年辛酉，十二月十二日辰时，寂于民国二十九年庚辰，十一月初四日卯时，世寿八十，僧腊六十。
活到八十岁，僧腊是六十。以上是印光大师他老人家伟大的一生，包括他如何的老实修行，以及他老实的弘法，到最后的正念分明，往生西方。我想他的一生，给人家感觉到很平淡、很平常，但是平常当中也表现出不平常，的确是可以给我们做一个榜样。
印光大师最后的临终的情形。
师之示寂也，预知时至。民国二十九年春，有云：「今已八十，朝不夕保。」 又云：「光将死之人， 岂可留此规矩？」逮冬十月二十七日，略示微疾，至二十九日午后一时，即命召集在山全体职事及居士等，至关房会谈。告众曰：「灵岩住持，未可久悬。」即命妙真任之，众表赞同，乃詹十一月初九，为升座之期，师云：「太迟」。 改选初四，亦云「迟了」，复择初一，即点首曰：「可矣。」 这段是表现出印光大师他的预知时至， 「师之示寂也，预知时至」。
这件事情是这样，我们修净业的人，我们在栽培信愿持名这三种功德的时候，刚开始这个功德是脆弱的，是不决定的，我们可能念了佛，我们自己也觉得没什么改变，别人看我们也没什么改变。但是你要修行到净业成就的时候，你会知道一些事情，就是说，虽然你往生极乐世界，那个正式的功德还没有显现，但是山雨欲来风满楼，你就知道一些征兆，你会知道一些消息。
就是说，如果你不是临终的时候，被善知识七推八推的硬推上去的，那不讲，你真正是凭你自己的本事净业成就的，你来助念，我也往生，你不来助念，我也往生，这种人都能够预知时至，他能够在这个净业成就的时候，他会知道一些消息，我们看印光大师也是这种情形。
民国二十九年初，这个时候是八十岁了，这是他往生那一年，他有一天说：今已八十，朝不夕保。我现在是八十岁了，早上保不住晚上，早上在，晚上不一定在。又说：光将死之人，岂可留此规矩。我是一个将死之人，怎么可以留下这些规矩，我查过《文钞》的数据，他这个规矩是什么规矩？他也没详细讲。总之，他这段话意思就是，光将死之人。等到冬天十月二十七日，这个时候是八十岁快结束的时候，略示微疾，身体上有一些疾病了，到二十九号的时候，午后一点，下午一点，突然间就把在山的全体执事，及所有护法居士都召集起来，到关房里面会谈，讲一句话，说灵岩住持，未可久悬。
灵岩山寺本来是一个没落的道场，印祖在离开普陀山以后，他以他的威德力，去那个地方住持，很多人就来供养，供养以后就把这个灵岩山开创起来，他就安排很多的制度，念佛的制度，统理大众，一切无碍。但是印光大师的心情，他不喜欢剃度徒弟，也不喜欢做住持，那怎么办？他就请慈舟老和尚来干这件事， 慈舟老和尚也答应来干这件事，后来就是有点意见，是什么意见？慈舟老和尚的意思要持午，印光大师的意思就是以念佛为主，他晚上是开缘吃东西，这个意见就是有一点不太一样，慈舟老和尚就离开，离开以后，从此以后灵岩山就没有住持。
我们讲这个普门示现，善知识是在度化众生的方便的确不一样，有些众生必须要这样度化，有些众生必须要那样度化，不管我们今天是采取什么样的办法来摄受众生，使令他能够转凡成圣，这是重点！我们内心不是跟烦恼相应，不是跟个人的贪嗔烦恼相应，完全是清净心、大悲心。所以虽然每一个善知识的法善巧会有冲突，但是这是个人的因缘问题。
譬如说我们看《法华经》，智者大师有批注，隋朝智者大师，但是三论宗的嘉祥大师，他有时候也会指出智者大师讲错。窥基大师他不指名道姓，但是他有时候也会暗示《法华文句》里面这句话他不同意。但是，善知识这只是对于事情的一种看法，他没有烦恼相，他只是表现法的一种争执而已，他不是随烦恼而转，不像我们凡夫的对立，不是的。
所以说这时候，灵岩山的住持就没有了，事实上就印光大师做住持了。他临终的时候说，这件事情要解决，不可以久悬，不可以老是这样放着空着，不行。这时候就命令妙真法师来当住持，当然印光大师的威德，他一这样讲，大家都表示同意。乃詹十一月初九，为升座之期，这个就好吧！预定十一月初九，拟订在十一月初九，印光大师说这个太迟了，因为印光大师往生的时间比这个早，他意思要亲眼看到这个升座，说太迟了。就改初四，他说也太迟了，初一，好，可以！
果然：初三晚，语真达法师等云：净土法门，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。初四早一时半，由床起坐云：念佛见佛，决定生西。言讫，即大声念佛。二时十五分，索水洗手毕，起立云：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。说竟，即移坐椅上，面西端身正坐，延近五时，在大众念佛声中，安详西逝。
是正式说明，印祖他临终的情况。到了初三晚上就告诉真达法师等说：净土法门，别无奇特，净土法门没有什么特别，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生。
我们念佛的人，就很容易把印祖这句话给忘掉，恳切至诚！我们就是很随便的念佛，不知道这种恳切跟至诚的重要性，这个恳就是诚的意思，恳跟诚都是一个真实而不虚妄的意思。就是说恳切至诚这个地方，表达了两个意思，就是你念佛的时候，你一定要有一个真实的信心，以及坚定的愿力，心中没有妄想。如果你念佛的时候心中有妄想，这就不真实。你念佛的时候内心没有归依的心，也不真实。深信而力行，力行而深信；有信心有愿力，有愿力有信心；这个是跟弥陀感应道交的一个重要因素。
所以讲 但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业往生，他在临终之前一天讲出这句话，隔天早上就起床说念佛见佛，决定生西。由念佛为因，见佛为果，临终见佛，决定生死，这个时候讲完就大声念佛，其它话就不讲了。到了二点十五分的时候，他就要洗手，洗完手就站起来，他本来是在床上，现在站起来，就讲说蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要发愿，要生西方。
这个地方是这样子，印光大师说：我们一个人的一生，你平常都能够做假，你没有修行，你能够装出有修行的样子。但是临终你绝对做不了假，你再怎么样，你都做不了假，因为临终不是你能够做主。所以我们这句话看得出来，印光大师如果讲这句话是在平常，那可能是也没有很特别，但是在临终讲出这句话就是很特别了，这是一种真实的境界，就是说：蒙阿弥陀佛接引，我要去了，劝勉大家要念佛，要发愿，要生西方，这可见得印祖真正是有真实的修行。
「蒙阿弥陀佛接引，我要去了」，在这样站起来讲完以后，就坐在椅子上，这个时候，从此就不讲话了，面西端身，移坐正坐，五点的时候，在大众的念佛声中，安详西逝。最后：师生于清咸丰十一年辛酉，十二月十二日辰时，寂于民国二十九年庚辰，十一月初四日卯时，世寿八十，僧腊六十。
活到八十岁，僧腊是六十。以上是印光大师他老人家伟大的一生，包括他如何的老实修行，以及他老实的弘法，到最后的正念分明，往生西方。我想他的一生，给人家感觉到很平淡、很平常，但是平常当中也表现出不平常，的确是可以给我们做一个榜样。
乙亥日柱的男命好吗？乙亥日生男
乙亥日柱男命好吗
此日男性，如果命中还有印比来助身，那么很有一种领导风度，人缘关系不错，总能引得众人注目，事业上多数是要与人合作。但能否长期合作下去，还得看这个印比受不受克害。此日柱的男命，喜欢找些体贴人，乐于付出，而且能够帮到自己的女人，这些女人在外出落大方，在家却是个老妈子一样，既是呵护命主，又会管得过多。这日男命，往往却是引来食伤旺的女人。因为食伤旺的女人，母爱情节较重，会呵护人，懂得付出，但也喜欢管人，在家里往往数落着老公各种不是带来的争执。也只有印星旺的男人，象乙亥日柱这样，宽容心较强，或是较能忘记细节，又太马虎，生活上又有一定依赖性，所以，他们才可能与食伤旺的女人相处久一些。这样，家里的事多不用他们来操心了。但此日柱男命，往往婚后，婆媳关系不太好。
《三命通会论》论乙亥日的命理
【乙亥】：中等日柱，十灵日，人聪明。虽处死地，却坐下为正印劫财帮身，故有枯木逢春之象。男命乙亥主得贤妻；女命乙亥主得贵夫，而且对夫忠诚。另外，女命乙亥非常漂亮。 乙亥 名利双成日。坐死，临正印，劫财，文星贵人。 玉兔月桂喜官星，亲姻朋辈重友情。 青竹流水郁葱葱，太阳投江重复行。 子月，主有富，喜官杀显贵。亥月，自刑。午月，贵命，千荷夏日鲜。寅卯月，财星透，富寿。申月，得官。巳月，天涯风尘。戌月，艺道成名，干戈阵前之命。酉月，伤官，贵，死于非命。 《乙 亥 死 处》申酉空亡 ★有专技，在文学、艺术方面才华优越；青年期间气运不好，中年大见发展。 ★大都比较精打细算，能够耐久踏实勤奋工作而得到相当的发展。 ★较不善于交际，但具有不错的管理能力；对金钱精打细算。 ★一般而言，这是一个难得良缘的八字。 ★男命：大多数在工作上职位不高，求职过程比较不甚如意。注意！娶妻身体多见虚弱。 ★女命：感情上容易遭受多次失败和困扰，婚姻多受父母之干扰而致风波，导致婚姻缘份难成之憾。此命容易受到有妇之夫的诱惑，特别注意！并无共夫之福；当心因为感情的付出，造成耗财或是损胎一患。 ★事职以技艺发扬为宜；才华四溢，能脚踏实地，而得稳定之一生。 乙亥 ①容易得消渴劳疾。 ②女性夫子之缘不佳。 ③沉静、理性，由于较杞人忧天，以致常错失良机。
乙亥日出生人的性格
乙木坐下正印，此日柱的人，心地善良，热心肠。但在生活当中，往往有点懒惰，依赖思想也较强。不过如果命中木有根了则是操劳，闲不住了。但依旧能得到些长辈之福，还是有一定依赖性。这样的人需要人哄着，说好话，就什么都好说。对人防备意识较弱，容易吃亏上当。而且说话办事容易不严谨。如果局中食伤旺，也是个话柄子。但身强食伤强印也强的，则有相当才华了。若乙亥日柱的人有财来克亥水或财来克局中水的，往往会因为钱或女人，遭人数落。也往往因为钱与女人之事让自己难受。乙亥日柱的人，喜欢交朋友，人缘不错的。宽容性也较强，往往是不记仇的，过往的事不太计较。乙亥日主的人比较爱家，顾家的，很需要有一个安稳的家。也常会请长辈到家中来，或家里常来长辈人，家庭氛围较强。
乙亥日柱是上等日柱吗
乙亥日是中等日柱。虽处死地，却坐下为正印劫财帮身，故有枯木逢春之象。男命乙亥主得贤妻；女命乙亥主得贵夫，而且对夫忠诚。另外，女命乙亥非常漂亮。
乙亥日柱男命好吗
此日男性，如果命中还有印比来助身，那么很有一种领导风度，人缘关系不错，总能引得众人注目，事业上多数是要与人合作。但能否长期合作下去，还得看这个印比受不受克害。此日柱的男命，喜欢找些体贴人，乐于付出，而且能够帮到自己的女人，这些女人在外出落大方，在家却是个老妈子一样，既是呵护命主，又会管得过多。这日男命，往往却是引来食伤旺的女人。因为食伤旺的女人，母爱情节较重，会呵护人，懂得付出，但也喜欢管人，在家里往往数落着老公各种不是带来的争执。也只有印星旺的男人，象乙亥日柱这样，宽容心较强，或是较能忘记细节，又太马虎，生活上又有一定依赖性，所以，他们才可能与食伤旺的女人相处久一些。这样，家里的事多不用他们来操心了。但此日柱男命，往往婚后，婆媳关系不太好。
《三命通会论》论乙亥日的命理
【乙亥】：中等日柱，十灵日，人聪明。虽处死地，却坐下为正印劫财帮身，故有枯木逢春之象。男命乙亥主得贤妻；女命乙亥主得贵夫，而且对夫忠诚。另外，女命乙亥非常漂亮。 乙亥 名利双成日。坐死，临正印，劫财，文星贵人。 玉兔月桂喜官星，亲姻朋辈重友情。 青竹流水郁葱葱，太阳投江重复行。 子月，主有富，喜官杀显贵。亥月，自刑。午月，贵命，千荷夏日鲜。寅卯月，财星透，富寿。申月，得官。巳月，天涯风尘。戌月，艺道成名，干戈阵前之命。酉月，伤官，贵，死于非命。 《乙 亥 死 处》申酉空亡 ★有专技，在文学、艺术方面才华优越；青年期间气运不好，中年大见发展。 ★大都比较精打细算，能够耐久踏实勤奋工作而得到相当的发展。 ★较不善于交际，但具有不错的管理能力；对金钱精打细算。 ★一般而言，这是一个难得良缘的八字。 ★男命：大多数在工作上职位不高，求职过程比较不甚如意。注意！娶妻身体多见虚弱。 ★女命：感情上容易遭受多次失败和困扰，婚姻多受父母之干扰而致风波，导致婚姻缘份难成之憾。此命容易受到有妇之夫的诱惑，特别注意！并无共夫之福；当心因为感情的付出，造成耗财或是损胎一患。 ★事职以技艺发扬为宜；才华四溢，能脚踏实地，而得稳定之一生。 乙亥 ①容易得消渴劳疾。 ②女性夫子之缘不佳。 ③沉静、理性，由于较杞人忧天，以致常错失良机。
乙亥日出生人的性格
乙木坐下正印，此日柱的人，心地善良，热心肠。但在生活当中，往往有点懒惰，依赖思想也较强。不过如果命中木有根了则是操劳，闲不住了。但依旧能得到些长辈之福，还是有一定依赖性。这样的人需要人哄着，说好话，就什么都好说。对人防备意识较弱，容易吃亏上当。而且说话办事容易不严谨。如果局中食伤旺，也是个话柄子。但身强食伤强印也强的，则有相当才华了。若乙亥日柱的人有财来克亥水或财来克局中水的，往往会因为钱或女人，遭人数落。也往往因为钱与女人之事让自己难受。乙亥日柱的人，喜欢交朋友，人缘不错的。宽容性也较强，往往是不记仇的，过往的事不太计较。乙亥日主的人比较爱家，顾家的，很需要有一个安稳的家。也常会请长辈到家中来，或家里常来长辈人，家庭氛围较强。
乙亥日柱是上等日柱吗
乙亥日是中等日柱。虽处死地，却坐下为正印劫财帮身，故有枯木逢春之象。男命乙亥主得贤妻；女命乙亥主得贵夫，而且对夫忠诚。另外，女命乙亥非常漂亮。
中华书局杨伯峻（译注）版《论语译注》，这本书看了三个月。圣人之言真是常看常新，让人恒有所思、有所得。
“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”被称为万世师表的孔子，他极具生活智慧，坚定正道，可杀身成仁，亦怜悯穷弱。能固守气节，亦不食古不化。有敏锐的政治洞察力但不趋利避害。学而不厌，诲人不倦。他以天下礼乐教化、四海百姓安康为己任，但你也能感受到他内心在天下太平时一定更爱“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，然而他生在了礼崩乐坏的乱世，他的正义感和责任感让他奔走世间力求救亡，“行其义也”。这份勇气和担当也让人触动。
他的很多教导让我们即使在现代也能受益匪浅。如“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”“君子求诸己，小人求诸人。”“其争也君子。”“人而不仁，疾之已甚，乱也。”“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”“举直错诸枉，能使枉者直。”“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”等等。
他在《论语》里并不是如我们对他的刻板印象那般是个严肃的老先生，相反，他十分生动。他会吐槽他的学生们，夸起他心爱的弟子也同样不遗余力。他去见风评不太好的卫灵公夫人南子时，子路不高兴了，他会发誓说“予所否者，天厌之！天厌之！”翻译成白话就是：我如果做了不对的事，让天厌弃我罢！虽然他在乱世坚持自己的主张，是“明知不可为而为之者”，但他也会有摆烂的时候，“道不行，乘桴浮于海。”主张行不通了，我想坐船到海上去漂泊。他的朋友原壤无礼至极，他生气了把原壤从小到老的行为骂了个遍不说，最后还用拐杖敲他的腿。如果孔子没有教书育人而是不留情面抨击时弊，我认为他将会是春秋鲁迅。
总之，读《论语》不仅可以让我们学到生活的智慧，更重要的是培养浩然正气。或许《论语》让人在现实中显得理想化，但是正如孔子所说，“求仁而得仁，又何怨？”
“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”被称为万世师表的孔子，他极具生活智慧，坚定正道，可杀身成仁，亦怜悯穷弱。能固守气节，亦不食古不化。有敏锐的政治洞察力但不趋利避害。学而不厌，诲人不倦。他以天下礼乐教化、四海百姓安康为己任，但你也能感受到他内心在天下太平时一定更爱“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，然而他生在了礼崩乐坏的乱世，他的正义感和责任感让他奔走世间力求救亡，“行其义也”。这份勇气和担当也让人触动。
他的很多教导让我们即使在现代也能受益匪浅。如“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”“君子求诸己，小人求诸人。”“其争也君子。”“人而不仁，疾之已甚，乱也。”“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”“举直错诸枉，能使枉者直。”“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”等等。
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