#文谈[超话]#【古人智慧】之醒（一三八）[兔子]

尘缘割断，烦恼从何处安身；世虑潜消，清虚向此中立脚①。

【译文】

割断了尘世的各种牵系和缘分，烦恼便没有地方安身；世间的种种思虑杂念都消失了，清静中虚的感受方才可以得到。

【点评】

断却尘世的一切杂念、牵绊，才能感受到真正的轻松和空寂。但是人们往往很难做到这些，红尘有爱，便不会真正感到心无一物的空寂。有爱有烦恼的一生，比空寂的境界便差吗？[鲜花]

——摘自《小窗幽记》 ​​

《金刚经》非法非非法
第九段（第七品）#无得无说分#
【须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。】
佛说：须菩提！你的意下如何？上面讲了“法尚应舍”的道理，我现在再问你，如来是不是得了“阿耨多罗三藐三菩提”？如来是不是有所说法？
须菩提已经完全理解了佛所说“法尚应舍”及一切法皆不可得的道理，于是回答说：如我解佛所说之义，法无定法，就是说所有的法包括佛用语言所说的法，没有一法是固定不变的，而是变化无常的，既然是变化无常的，就说明一切法及一切名相都是虚无的，在虚无中也就没有一个名叫阿耨多罗三藐三菩提的称法，也不存在如来有所说法。
这是什么缘故呢？须菩提说：因为如来所说的一切法，都是不可取，也不可以用语言来言说的，为什么不可取不可说呢？因为这些法属于“非法”、属于“非非法”。所以不可取、不可说。
以上说的“阿耨多罗三藐三菩提”是什么意思呢？阿耨多罗三藐三菩提指的是唯佛一人所得之无上智慧，为梵语的音译，意译“阿”为无、“耨多罗”为上、“三藐”为正、“三”为遍、“菩提”为知。统而译之，名为无上正遍知。新译为无上正等正觉。是指真正平等觉知一切真理的无上智慧。
由此可见，阿耨多罗三藐三菩提既是佛道、也是佛智，表示明了一切法、觉了一切义，其智慧在凡夫俗子的世智辩聪和出世间三乘圣人的般若智中，都是无与伦比的，差距很大，现比较如下：
1、凡夫智慧尽是无明：看近不看远、见前不见后；只知今生，不知前世、不知来世；只知人生、不知胎卵湿化四生；只知人世，不知三界，更不知十方佛国，四圣净土；只知财色名食睡，不知禅定解脱；只怕生死，不怕因果等等。世智辩聪者为人中凤凰，可取功名利禄，却难逃六道轮回，生死流转。
2、声闻智慧犹如萤火：声闻虽观四谛，悟得空理，但是还不究竟，仅能自度，不能度人。犹如萤火虫的光芒微弱，仅能自照而不能照物。
3、缘觉智慧犹如星光：缘觉虽观十二因缘，悟真空之理，但是对于中道妙谛仍然不能明了，好比天边的星辰虽然发出光芒，但是不能照到更远的幽暗处。
4、菩萨智慧犹如月光：菩萨虽然具有胜于声闻缘觉之智慧，但是根本惑业未断，所拥有的智慧有多少之别，好比月亮有盈有亏，光芒也就强弱不等，室外可照、室内难入，非圆满之智。
5、佛陀智慧犹如日光：唯有佛陀的智慧能觉了诸法实相不增不减，悉知十方诸世界的名号及众生的名号、先世因缘、来世生处，以及一切心相、结使、善根等宇宙诸法，智慧之光，遍照一切处，对世出世间一切法，无不了知通达，所以称为“正遍知”。
由此可见，阿耨多罗三藐三菩提即是佛智、也是果号，果号就是佛，是大乘修行人要获证的终极目标。就体相而言，为诸法中的无上大法。既然如此，为什么须菩提要说如来所说的这些法为不可取、不可说的“非法”、“非非法”呢？
如果要搞清楚为什么不可取、不可说的道理，首先就要搞清楚什么是“非法”？什么是“非非法”？“非”为不是的意思；“法”为世出世间一切法，又名诸法，诸法中自然也包括佛法，因为佛法是属于出世间法。一切法在《百法明门》中归纳为心法八、心所有法五十一、色法十一、不相应行法二十四、无为法六，共计百法，这百法包括物质和精神两大类，以心法、心王及无为法为佛法纲宗。
“非法”指的就是诸法中不论是物质类如日月星辰及人我众生等、精神类如思想意识等，统统都不是法。为什么这些看得见想得到的东西通通都不是法呢？因为这些法是阿赖耶识因无明妄动而生的幻相，这些幻相当体即空，在清静无为的真如自性里是本来就没有的，这本来就没有的法，能称为法吗？当然不能！因为这本来就不是法，所以称为“非法”。如果认为这是法，就会心生执着，执着这是佛法、那不是佛法等，由此障碍空寂之体，从而丧失佛性，堕入空有二边论，不能得真解脱。
明白了“非法”的道理后，那么“非非法”又是什么意思呢？“非非法”是指千万不要认为“非法”不是法，其实“非法”就是法，就是法的“非法”，叫“非非法”。
“非法”是空、是无为法，如果执着于空，是二乘知见，不能得究竟涅槃；“非非法”是有、是有为法，如果执着于有，是凡夫或外道知见，不能出轮回。如果有定法名阿耨多罗三藐三菩提及如来有法可说，不是落入执空的“非法”中、就会落入执有的“非非法”里，所以，如来所说的“非法”、“非非法”皆不可取，不可说，道理在此！
须菩提说：如来所说法，大致可分为非法、非非法这两大类，也就是空、有二法，空有二法是如来针对不同根性的众生所用的方便法，以此导入空有不二的诸法实相中。一切“圣贤”都用此二法开导众生，在度化众生时都是以无为法为主。但由于一切贤圣的证悟有级次上的高低，各自的理解程度就有深有浅，所以，他们在教化众生时就有究竟或不究竟的差别。
此处说的“圣贤”是两个概念，即圣人和贤人这两大类，圣人和贤人又各有大小乘之分，小乘圣人是指证得声闻四果及辟支佛果的人、小乘贤人是指证得预流果前七贤位的人。大乘圣人是指证得初地至十地菩萨位的人，称为十圣；大乘贤人是指证得地前十住、十行、十回向位的人，称为三贤。
这些大小乘圣贤们，都是修无为法而成就的，但他们之间的差距还是挺大的，比如小乘圣贤讲的只是四谛十二因缘法，证果只能证声闻或辟支佛果，得的是小果而不是大果；大乘圣贤讲的则是四摄六度及一佛乘法，证的是究竟佛果。所以，须菩提说一切圣贤皆以无为法而有差别，就是这个意思。

未知生，焉知死？
也读《心经》，觉得其中心乃为大智慧般若，所谓“色不异空，空不异色”，“色即是空，空即是色”。这样一种空明的解脱状态确实是很深刻的。通篇看下来，功利的心淡了很多，趋于平静。怪不得那么多人喜欢抄《心经》。
但是多读读佛教方面的书，古代的，像《坛经》，还有一些禅宗的段子。一方面很有点深刻的哲理，很警醒人。另一方面，也有些觉禅宗和佛教的依托总不十分坚牢。仔细想想，因为它的根基是唯我心的。为什么那些说教有道理？不是那些说教有道理，而是因为它们是佛说的，所以有道理。佛说什么呢？解脱，西方世界的绚烂，现实的空。在我，很难去认为我面对的电脑、我养的花其实都是空的。还有佛祖拈花，迦叶微笑，我觉得至少没有百分之百的准确率吧，实际情况可能会有失误吧？那么多的禅宗段子，不解释，只顿悟，恐怕也有误人子弟之时吧？
我还是有些喜欢佛教的，中国文化是儒道禅的结合。佛教的空寂、佛教的清静，禅的空明境界，都是那样美好而辩证。这是佛教的有益的营养。但是佛教的根基还是不那么坚牢。
有时候挺纳闷，不光佛教，所有的宗教都是有神、唯心，按理说其实是错误的思维。却都拥有那么多的追随者、阐释者。也许，因为宗教对人有特别的诱惑，那死后明丽的天堂该是多么让人向往啊！岂止死后，活着的时候也会享受那功德报应啊！这该是多么大快人心啊！在我，觉得佛教的功德就是调节自我心态，平静淡泊，还有善良。
还有那些哲学，好多都是哲人的唯心之想，比如尼采喊“我是太阳”。这些思想都有很多唯心成分，但是它们含有辩证的哲理，有鼓舞人激励人的一面吧。
我还是更相信科学，它是实在的。我是实实在在的生命。然则科学也有局限，也在不断突破极限。科学是无穷的！
儒家的孔子态度很可取：“吾生也有涯而学无涯”，“未知生，焉知死？”我喜欢这种有些实在和踏实的感觉。