#田埂工作室#【沧桑旧事：探析“开博者”的10种心态 (记录于2007-09-11 )】：
前言：2007年，好像还没有今天的“微博”、“微信”，当年，开“新浪博客”正在势头上， 当然，我也是开“新浪博客”的早期者，我当时写了此文：
《探析“开博者”的10种心态》
我“开博”、你“开博”、大家都“开博”，在这个“全民博客”的时代，你考虑过我、你和所有“开博者”是何种心态？为什么“开博”？“开博”是为了达到何种目的？何种效果？何种期望值？昨天晚上有点睡觉不着，突然想起了何不探析一下“开博者”的各种心态？于是索性写了这篇《探析“开博者”的10种心态》，让大家见笑了。
《赶时髦型》：
这些人上网时间不长，但是在平时倒常常与网民接触，知道“博客”是个新鲜玩意儿，仿佛自己不开“博客”太过于“落伍”了，因此，就注册开了一个博客，与朋友之间仿佛有了显耀的资本。但是，这些人的特征是：以“看新鲜”和“玩新鲜”为主要目的，往往过了“新鲜期”就淡漠了，难于持之以恒。
《凑热闹型》：
这些人由于自己的业余生活圈里，有许多人开了博客，感到在博客上交流倒蛮有意思的，因此也开了博客。这些人的特征是：没有自己园地的特色内容，因此总是徘徊在他人的博客里，适时为熟悉的人“拍拍砖”、“灌灌水”，东一棒子西一锤，只能“三天打鱼四天晒网”地到处信步浏览，到头来还是感到意思不大而产生了惰性。
《急于求成型》：
这些人对个人博客充满憧憬，说干就干，但是在开博前没有足够的酝酿，因此对自己的博客没有充分的思想准备，一旦“开博”后就明显地感到力不从心和无所适从，不知“种”什么？导致了产生“无米之炊”的感觉。这些人的特征是：10天半个月也没有往自己地里“浇水”，田地荒抚，久而久之，他的博客成了一块“抛荒地”。
《家庭日记型》：
这些人对自己的博客有明显的定位，那就是记录自己、家庭和孩子的平常事，明显地带有“日记博客”性质，能够每天或者隔三差五地记录一些关于家庭中所有的一切。这些人的特征是：就事论事，用“电脑博客”替代日记本，平时不大浏览他人的博客，有点“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的感觉。
《工作研讨型》：
这些人实际是工作迷，或者说很喜欢自己的那份工作，因此，常常把休息时间所想所思所考虑的问题和事情，搬到了博客上，无论是开会、研究问题和探索难题，在博客中进行思考，偶而也可以与同行进行探讨。这些人的特征是：“地里”栽种的产品带有明显的思想性、工作性和探讨性，一般文章较长而且较为理论性，虽然交流的圈子不太广，但是自我感觉蛮好。
《个人隐似型》：
这些人内心有深沉的思想和隐密，但是又找不到一个可以渲泄、暴露的地方，因此选择“开博”进行自我揭密，无论是婚外情、金屋藏娇和小秘情感，还是还是做了某些不能启齿的事，借博客进行坦露和反思，求得一时的释放和轻松。这些人的特征是：不会暴露自己的真实姓名，但是又希望有人参与探讨，而且最不愿意自己小圈子的人知道。
《生活情趣类》：
这些人生活内容精彩而且丰富，平时对什么都很有兴致，什么黄色段子、虚构小说等。因此，把凡是自己感兴趣的，统统往博客上“搬”，供自己和所有的朋友欣赏和七嘴八舌，最好大家一起“起哄”才来劲。这些人的特征是：恨不得把自己的博客地址告诉所有的朋友，而且又都是“实名制”，最好第二天互相在电话中再讨论博客上的事。
《艺术探索型》：
这些人对艺术很有目标和追求，无论是文艺、戏曲、摄影、文学，在独自欣赏的同时，喜欢与同事共同交流和探讨，最大的期望是能够对艺术有所帮助和提高。这些人的特征是：圈子不大，但是有共同志趣的人常常能够相聚，不太喜欢“东逛西荡”，安静时常常能够对自己“地摊”进行维护，如制作网页、合成图片、搞点创作、写点评论等，以文学和艺术类居多。
《感怀世事类》：
这些人想得多、经历的多、因而感受多，面对时光的流逝，感到身边有好多好多的事应该作些回忆和留下一些“印迹”，特别是对人文感受、历史感受、世事感叹和想写但是又苦于没有时间和精力来写的东西，终于有了“博客”这一方田地。这些人的特征是：胸中思绪如泉涌，但是没有好好地疏理，只能想到啥就写啥，而且是信手捻来，成文即现。
《勉为其难类》：
这些人应好友邀请，属于应付性地“开博”，面对天天需要更新的页面，不知所措，于是只能故作姿态地涂上一些不知所云的东西，别说别人看不懂，就连自己也那边明白想要表达什么。这些人的特征是：自己的“田地”里草草了事，廖廖几笔“悬空八只脚”，有应付和勉为其难的感觉。
以上是我初步想到的《探析“开博者”的10种心态》，根本没有指谁的意思，而是泛指社会动态而已，凡看到此文的人，千万不要“对号入座”，当然，如果有对得上号的博主存在，也不枉我半夜起身而作。
前言：2007年，好像还没有今天的“微博”、“微信”，当年，开“新浪博客”正在势头上， 当然，我也是开“新浪博客”的早期者，我当时写了此文：
《探析“开博者”的10种心态》
我“开博”、你“开博”、大家都“开博”，在这个“全民博客”的时代，你考虑过我、你和所有“开博者”是何种心态？为什么“开博”？“开博”是为了达到何种目的？何种效果？何种期望值？昨天晚上有点睡觉不着，突然想起了何不探析一下“开博者”的各种心态？于是索性写了这篇《探析“开博者”的10种心态》，让大家见笑了。
《赶时髦型》：
这些人上网时间不长，但是在平时倒常常与网民接触，知道“博客”是个新鲜玩意儿，仿佛自己不开“博客”太过于“落伍”了，因此，就注册开了一个博客，与朋友之间仿佛有了显耀的资本。但是，这些人的特征是：以“看新鲜”和“玩新鲜”为主要目的，往往过了“新鲜期”就淡漠了，难于持之以恒。
《凑热闹型》：
这些人由于自己的业余生活圈里，有许多人开了博客，感到在博客上交流倒蛮有意思的，因此也开了博客。这些人的特征是：没有自己园地的特色内容，因此总是徘徊在他人的博客里，适时为熟悉的人“拍拍砖”、“灌灌水”，东一棒子西一锤，只能“三天打鱼四天晒网”地到处信步浏览，到头来还是感到意思不大而产生了惰性。
《急于求成型》：
这些人对个人博客充满憧憬，说干就干，但是在开博前没有足够的酝酿，因此对自己的博客没有充分的思想准备，一旦“开博”后就明显地感到力不从心和无所适从，不知“种”什么？导致了产生“无米之炊”的感觉。这些人的特征是：10天半个月也没有往自己地里“浇水”，田地荒抚，久而久之，他的博客成了一块“抛荒地”。
《家庭日记型》：
这些人对自己的博客有明显的定位，那就是记录自己、家庭和孩子的平常事，明显地带有“日记博客”性质，能够每天或者隔三差五地记录一些关于家庭中所有的一切。这些人的特征是：就事论事，用“电脑博客”替代日记本，平时不大浏览他人的博客，有点“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的感觉。
《工作研讨型》：
这些人实际是工作迷，或者说很喜欢自己的那份工作，因此，常常把休息时间所想所思所考虑的问题和事情，搬到了博客上，无论是开会、研究问题和探索难题，在博客中进行思考，偶而也可以与同行进行探讨。这些人的特征是：“地里”栽种的产品带有明显的思想性、工作性和探讨性，一般文章较长而且较为理论性，虽然交流的圈子不太广，但是自我感觉蛮好。
《个人隐似型》：
这些人内心有深沉的思想和隐密，但是又找不到一个可以渲泄、暴露的地方，因此选择“开博”进行自我揭密，无论是婚外情、金屋藏娇和小秘情感，还是还是做了某些不能启齿的事，借博客进行坦露和反思，求得一时的释放和轻松。这些人的特征是：不会暴露自己的真实姓名，但是又希望有人参与探讨，而且最不愿意自己小圈子的人知道。
《生活情趣类》：
这些人生活内容精彩而且丰富，平时对什么都很有兴致，什么黄色段子、虚构小说等。因此，把凡是自己感兴趣的，统统往博客上“搬”，供自己和所有的朋友欣赏和七嘴八舌，最好大家一起“起哄”才来劲。这些人的特征是：恨不得把自己的博客地址告诉所有的朋友，而且又都是“实名制”，最好第二天互相在电话中再讨论博客上的事。
《艺术探索型》：
这些人对艺术很有目标和追求，无论是文艺、戏曲、摄影、文学，在独自欣赏的同时，喜欢与同事共同交流和探讨，最大的期望是能够对艺术有所帮助和提高。这些人的特征是：圈子不大，但是有共同志趣的人常常能够相聚，不太喜欢“东逛西荡”，安静时常常能够对自己“地摊”进行维护，如制作网页、合成图片、搞点创作、写点评论等，以文学和艺术类居多。
《感怀世事类》：
这些人想得多、经历的多、因而感受多，面对时光的流逝，感到身边有好多好多的事应该作些回忆和留下一些“印迹”，特别是对人文感受、历史感受、世事感叹和想写但是又苦于没有时间和精力来写的东西，终于有了“博客”这一方田地。这些人的特征是：胸中思绪如泉涌，但是没有好好地疏理，只能想到啥就写啥，而且是信手捻来，成文即现。
《勉为其难类》：
这些人应好友邀请，属于应付性地“开博”，面对天天需要更新的页面，不知所措，于是只能故作姿态地涂上一些不知所云的东西，别说别人看不懂，就连自己也那边明白想要表达什么。这些人的特征是：自己的“田地”里草草了事，廖廖几笔“悬空八只脚”，有应付和勉为其难的感觉。
以上是我初步想到的《探析“开博者”的10种心态》，根本没有指谁的意思，而是泛指社会动态而已，凡看到此文的人，千万不要“对号入座”，当然，如果有对得上号的博主存在，也不枉我半夜起身而作。
了凡四训：命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
了凡四训：命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
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