当活尺子郭敬明，遇上159鞠婧祎160沈月，立刻揭示身高真相
#鞠婧祎##鞠婧祎[超话]##沈月##郭敬明#
在娱乐圈很多女明星的身高体重都是保密的，不愿被公众知道，特别是一些身材不好的女明星。体重问题可以通过后天的锻炼趋近完美，但是身高可是死穴，是通过后天努力很难改变的。为了维持在公众心中完美的形象，个子比较矮的女星会选择虚报身高，但是假的就是假的，也会引起公众的怀疑。
鞠婧祎和沈月的身高问题一直是很大的争议，鞠婧祎一直宣称自己的身高有159，沈月则一直坚持自己160。但是公众对他们的话深表怀疑，不少网友觉得她们本人并绝对没有这么高，只是为了形象将身高往高了报。
沈月因为在网上发布了一组写真获得经纪人的关注，随后又出演了网剧《致我们单纯的小美好》，就是这部剧让她走进公众视野。剧中她的学生形象单纯可爱但，是出了校园进了娱乐圈这样的身材就饱受争议。她身材矮小比例也不好，活动现场的照片显得她很粗壮，所以很多人都怀疑她身高造假。
另一边鞠婧祎的走红伴随着一个称号"四千年难得一遇的美女"，广大网友们都被她的颜值征服。但是颜值也并没有让人忽视她的身高问题，她的身材比例很好，镜头中显得也很高。可是在之前的一段采访中她表示自己的身高有162现在又改口称仅有159，这就让她的真实身高存在疑点。
那么她们的真实身高到底有多少呢？这就需要在娱乐圈有着"活尺子"称号的郭敬明来揭开这一谜题了。郭敬明的身高是155，并且与沈月和鞠婧祎都有过合影的机会，所以只要看看他与两人合照，就能从身高的对比推断出两人的真实身高。
这张照片是综艺节目上郭敬明和鞠婧祎的合影。郭敬明穿的是平底鞋，鞠婧祎的鞋有坡度。合影中两人的身高基本持平，但是从照片中可以看出郭敬明并没有站直，如果排除郭敬明有使用增高鞋垫的可能那就说明鞠婧祎的身高是有水分的，并没有那么高。
另一张照片是电视剧《流星花园》剧组的合照，沈月正好站在郭敬明身边。照片中郭敬明带了个帽子，沈月扎了个丸子头，但还是能看出来沈月明显高于郭敬明，看来沈月的身高的可信度还是比较高的。
身高是由先天决定的很难更改，但是我们也没有必要紧盯着身高不放，还是期待她们能把精力放在事业上，给我们带来更多精彩的作品。
#鞠婧祎##鞠婧祎[超话]##沈月##郭敬明#
在娱乐圈很多女明星的身高体重都是保密的，不愿被公众知道，特别是一些身材不好的女明星。体重问题可以通过后天的锻炼趋近完美，但是身高可是死穴，是通过后天努力很难改变的。为了维持在公众心中完美的形象，个子比较矮的女星会选择虚报身高，但是假的就是假的，也会引起公众的怀疑。
鞠婧祎和沈月的身高问题一直是很大的争议，鞠婧祎一直宣称自己的身高有159，沈月则一直坚持自己160。但是公众对他们的话深表怀疑，不少网友觉得她们本人并绝对没有这么高，只是为了形象将身高往高了报。
沈月因为在网上发布了一组写真获得经纪人的关注，随后又出演了网剧《致我们单纯的小美好》，就是这部剧让她走进公众视野。剧中她的学生形象单纯可爱但，是出了校园进了娱乐圈这样的身材就饱受争议。她身材矮小比例也不好，活动现场的照片显得她很粗壮，所以很多人都怀疑她身高造假。
另一边鞠婧祎的走红伴随着一个称号"四千年难得一遇的美女"，广大网友们都被她的颜值征服。但是颜值也并没有让人忽视她的身高问题，她的身材比例很好，镜头中显得也很高。可是在之前的一段采访中她表示自己的身高有162现在又改口称仅有159，这就让她的真实身高存在疑点。
那么她们的真实身高到底有多少呢？这就需要在娱乐圈有着"活尺子"称号的郭敬明来揭开这一谜题了。郭敬明的身高是155，并且与沈月和鞠婧祎都有过合影的机会，所以只要看看他与两人合照，就能从身高的对比推断出两人的真实身高。
这张照片是综艺节目上郭敬明和鞠婧祎的合影。郭敬明穿的是平底鞋，鞠婧祎的鞋有坡度。合影中两人的身高基本持平，但是从照片中可以看出郭敬明并没有站直，如果排除郭敬明有使用增高鞋垫的可能那就说明鞠婧祎的身高是有水分的，并没有那么高。
另一张照片是电视剧《流星花园》剧组的合照，沈月正好站在郭敬明身边。照片中郭敬明带了个帽子，沈月扎了个丸子头，但还是能看出来沈月明显高于郭敬明，看来沈月的身高的可信度还是比较高的。
身高是由先天决定的很难更改，但是我们也没有必要紧盯着身高不放，还是期待她们能把精力放在事业上，给我们带来更多精彩的作品。
#你是被抹去的那一段风景[音乐]#
我确实真诚地喜欢过你
想和你去看每年故宫的初雪，江南初春的烟雨
铺着红地毯的礼堂，暮霭沉沉的原野
我都曾愿与你共享
我想象过和你一起生活
直到白发苍苍 垂垂老矣 同枕共穴 至死不休
可我现在也确实不喜欢你了
车站年久失修，江南的砖瓦裂了缝
当初不撞南墙不回头的热血已然冷却
抱歉啦，我们就此别过吧
只愿山水不相逢
我确实真诚地喜欢过你
想和你去看每年故宫的初雪，江南初春的烟雨
铺着红地毯的礼堂，暮霭沉沉的原野
我都曾愿与你共享
我想象过和你一起生活
直到白发苍苍 垂垂老矣 同枕共穴 至死不休
可我现在也确实不喜欢你了
车站年久失修，江南的砖瓦裂了缝
当初不撞南墙不回头的热血已然冷却
抱歉啦，我们就此别过吧
只愿山水不相逢
伍真人丹道九篇
守中第七
问云：“《直论》中谓‘欲将此炁炼而化神，必将此炁合神为炼。’何谓必将此炁合神为炼也？”
曰：“既采得金丹大药，逆运河车入于神室之中矣。倘其神光失照，则大药失其配偶而旋倾，故必以元神为大药之归依，以大药为元神之点化，相与寂照不离，则阳炁自能勤勤发生，与真息相运于神室，而元神得其培养以相炼也。”
曰：“何谓将此炁炼而化神也？”
曰：“大药得火炁相运于神室，既能点化神中之阴，阴神赖以降伏，而念虑不起。又能培补神中之阳，阳神愈益阳明，而昏睡全无。不谓之炼炁化神，不可也。”
曰：“《直论》注中既言‘伏炁于丹田炁穴中而结胎’，其后正文又言‘大药转归黄庭结胎之所。’盖炁穴属下田，黄庭属中田，何以言结胎之所有二田之别也？”
曰：“初行大周天之火，元神虽居于中田，却连合下田。二炁以为妙用，必元神寂照于中下二田，相与浑融，化成一虚空之大境，使二炁助神结胎，故二田皆是落处。若拘守于一田，则神有滞碍，而失大圆镜之智用矣，乌乎可？”
曰：“《直论》中所谓守中之理，敢请详训。”
曰：“中也者，非中间之中，乃虚空之谓中也。守也者，非拘守之谓守，乃致虚之谓守也。守中也者，不著意于二田，亦不纵意于二田。即所谓元神寂照二田，成一虚境是也。故能葆中之体者，‘一念不生，寂然不动。直守到食脉两绝，昏睡全无，亦须臾不离于寂也。能尽中之用者，灵光不昧，迥脱尘根。直守到二炁俱无，念无生灭，亦须臾不离于照也。从来作用不分，寂照同用。所以全十月养胎之要务者，盖如此。”
曰：“《直论》中言胎，又言胎息，又言真胎息，请—一言之。”
曰；“十月之关，有元神之寂照，以为二炁之主持，故云胎。有二炁之运行，以为元神之助养，故云胎息。忘二炁运行，助养之迹，而胎神终归大定，故云真胎息也。”
曰：“大周天火候请详言之。”
曰：“自服食大药之后，三关九窍阻塞之处尽已开通。须知此后二炁勤生自能运转于已通之正路，服食于二田之虚境，以培养夫元神。故其一升一降，循环不已，亦自然而然者也。可见此时之火，自不用意引之火。火既不用意引，又岂可着意于火而凝滞夫元神之大定也哉？惟是不见有火相，方合不有不无之文火，为大周天之火候也。然非元神寂照于二田之虚境，又宁得二炁之勤勤发生，运养不绝有如斯也？”
曰：“十月关中，历月自有景验，愿闻其详。”
曰：“初入定时，守定三月，则二炁之动机甚微。但微动于脐轮之虚境而已。若守至四、五月间，则二炁因元神之寂照，以至服自已尽，而皆归定灭。元神因元炁培育，以致阳明不寐而得证真空。二炁俱停、食性已绝、独存一寂照之元神，以为胎仙之主矣。更守至六，七月间，不但心不生灭，亦且昏睡全无。更守至八，九月间，则寂照已久，百脉俱住。更守至十月，则候足纯阳，神归大定。于是定能生慧，自有六通之验。六通者，漏尽通，天眼通，天耳通，宿命通，他心通，神境通也。前炼精时已有漏尽一通，至此方有后五通之验。盖天眼通，则能见天上之事。天耳通，则能闻天上之言。宿命通，则能晓前世之因。他心通，则能知未来之事。唯神境一通，乃识神用事。若不能保扶心君，即为识神所转，却自喜其能修，能证，而欢喜魔已久于心矣。由是喜言人间之祸福，喜言未来之事机，祸不旋踵而至矣。惟是慧而不用，则能转识成智，始得证胎圆之果也。古云：‘三万刻中无间断，行行坐坐转分明。’正所以发明十月养胎，只在绵寂照之功而已全也。’
曰：“《直论》注中谓卯酉子午是休浴之位，故初关活子时有沐浴之用。何以中关十月亦有沐浴之用，并防危虑险之机？乞师详示。”
曰：“五行各有长生之位，如长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰病，墓绝，胎养也。寅中已亥为长生之位。火长生在寅，沐浴在卯，死在酉。水土长生在申，沐浴在酉，死在卯。金长生在巳，沐浴在午，死在子。木长生在亥，休浴在子，死在午。故卯酉子午之位是沐浴之位，亦是死而不动之位也。当知洗心涤虑为沐浴之首务，二炁不动为沐浴之正工；又当知真炁熏蒸，亦是沐浴之义也。防危虑险者，防其不洗心涤虑也。不洗心涤虑，则难得真炁熏蒸以臻二炁不动之效。故沐浴之义之用亦只在绵密寂照之功而已。全《直论》注中有欲知沫浴之义，可自查语录以考其全机者此也。抽谓一年沐浴防危险者，亦此也。”
曰：“慧而不用，始证胎圆。胎圆确证，尚冀详明。”
曰：“数月以前，二炁俱无，食脉两绝，已有明征吴。是以无论在十月关内，十月关外，但有一毫昏沉之意，余阴尚在。有一毫散乱之念，神未纯阳。必须守到昏沉尽绝，散乱俱无之诣，方为纯阳果满之胎神，而已入于神仙之域矣。佛宗云：‘初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽定。”合此宗也。”
守中第七
问云：“《直论》中谓‘欲将此炁炼而化神，必将此炁合神为炼。’何谓必将此炁合神为炼也？”
曰：“既采得金丹大药，逆运河车入于神室之中矣。倘其神光失照，则大药失其配偶而旋倾，故必以元神为大药之归依，以大药为元神之点化，相与寂照不离，则阳炁自能勤勤发生，与真息相运于神室，而元神得其培养以相炼也。”
曰：“何谓将此炁炼而化神也？”
曰：“大药得火炁相运于神室，既能点化神中之阴，阴神赖以降伏，而念虑不起。又能培补神中之阳，阳神愈益阳明，而昏睡全无。不谓之炼炁化神，不可也。”
曰：“《直论》注中既言‘伏炁于丹田炁穴中而结胎’，其后正文又言‘大药转归黄庭结胎之所。’盖炁穴属下田，黄庭属中田，何以言结胎之所有二田之别也？”
曰：“初行大周天之火，元神虽居于中田，却连合下田。二炁以为妙用，必元神寂照于中下二田，相与浑融，化成一虚空之大境，使二炁助神结胎，故二田皆是落处。若拘守于一田，则神有滞碍，而失大圆镜之智用矣，乌乎可？”
曰：“《直论》中所谓守中之理，敢请详训。”
曰：“中也者，非中间之中，乃虚空之谓中也。守也者，非拘守之谓守，乃致虚之谓守也。守中也者，不著意于二田，亦不纵意于二田。即所谓元神寂照二田，成一虚境是也。故能葆中之体者，‘一念不生，寂然不动。直守到食脉两绝，昏睡全无，亦须臾不离于寂也。能尽中之用者，灵光不昧，迥脱尘根。直守到二炁俱无，念无生灭，亦须臾不离于照也。从来作用不分，寂照同用。所以全十月养胎之要务者，盖如此。”
曰：“《直论》中言胎，又言胎息，又言真胎息，请—一言之。”
曰；“十月之关，有元神之寂照，以为二炁之主持，故云胎。有二炁之运行，以为元神之助养，故云胎息。忘二炁运行，助养之迹，而胎神终归大定，故云真胎息也。”
曰：“大周天火候请详言之。”
曰：“自服食大药之后，三关九窍阻塞之处尽已开通。须知此后二炁勤生自能运转于已通之正路，服食于二田之虚境，以培养夫元神。故其一升一降，循环不已，亦自然而然者也。可见此时之火，自不用意引之火。火既不用意引，又岂可着意于火而凝滞夫元神之大定也哉？惟是不见有火相，方合不有不无之文火，为大周天之火候也。然非元神寂照于二田之虚境，又宁得二炁之勤勤发生，运养不绝有如斯也？”
曰：“十月关中，历月自有景验，愿闻其详。”
曰：“初入定时，守定三月，则二炁之动机甚微。但微动于脐轮之虚境而已。若守至四、五月间，则二炁因元神之寂照，以至服自已尽，而皆归定灭。元神因元炁培育，以致阳明不寐而得证真空。二炁俱停、食性已绝、独存一寂照之元神，以为胎仙之主矣。更守至六，七月间，不但心不生灭，亦且昏睡全无。更守至八，九月间，则寂照已久，百脉俱住。更守至十月，则候足纯阳，神归大定。于是定能生慧，自有六通之验。六通者，漏尽通，天眼通，天耳通，宿命通，他心通，神境通也。前炼精时已有漏尽一通，至此方有后五通之验。盖天眼通，则能见天上之事。天耳通，则能闻天上之言。宿命通，则能晓前世之因。他心通，则能知未来之事。唯神境一通，乃识神用事。若不能保扶心君，即为识神所转，却自喜其能修，能证，而欢喜魔已久于心矣。由是喜言人间之祸福，喜言未来之事机，祸不旋踵而至矣。惟是慧而不用，则能转识成智，始得证胎圆之果也。古云：‘三万刻中无间断，行行坐坐转分明。’正所以发明十月养胎，只在绵寂照之功而已全也。’
曰：“《直论》注中谓卯酉子午是休浴之位，故初关活子时有沐浴之用。何以中关十月亦有沐浴之用，并防危虑险之机？乞师详示。”
曰：“五行各有长生之位，如长生，沐浴，冠带，临官，帝旺，衰病，墓绝，胎养也。寅中已亥为长生之位。火长生在寅，沐浴在卯，死在酉。水土长生在申，沐浴在酉，死在卯。金长生在巳，沐浴在午，死在子。木长生在亥，休浴在子，死在午。故卯酉子午之位是沐浴之位，亦是死而不动之位也。当知洗心涤虑为沐浴之首务，二炁不动为沐浴之正工；又当知真炁熏蒸，亦是沐浴之义也。防危虑险者，防其不洗心涤虑也。不洗心涤虑，则难得真炁熏蒸以臻二炁不动之效。故沐浴之义之用亦只在绵密寂照之功而已。全《直论》注中有欲知沫浴之义，可自查语录以考其全机者此也。抽谓一年沐浴防危险者，亦此也。”
曰：“慧而不用，始证胎圆。胎圆确证，尚冀详明。”
曰：“数月以前，二炁俱无，食脉两绝，已有明征吴。是以无论在十月关内，十月关外，但有一毫昏沉之意，余阴尚在。有一毫散乱之念，神未纯阳。必须守到昏沉尽绝，散乱俱无之诣，方为纯阳果满之胎神，而已入于神仙之域矣。佛宗云：‘初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽定。”合此宗也。”
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