无人长者侧，何以安子思？
归来扫一室，虚白以自怡。
游于物之初，世俗安得知？
我亦世味薄，因循鬓生丝。
出处良细事，从公当有时。
——苏轼
《后汉书》：陈蕃尝闲处一室，而庭宇芜秽。薛勤谓蕃曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”蕃曰：“大丈夫当扫除天下，安事一室乎？”
《庄子•人间世》：“虚室生白，吉祥止止。”
《庄子•田子方》：“老聃曰：‘吾游心于物之初。’”疏：初，本也。夫道通生万物，故名道为物之初也。游心物初则是凝神妙本，所以形同槁木，心若死灰也。
韩退之《示爽》诗：“我老世味薄，因循致留连。”
孟郊《百忧》诗：“伯伦心不醉，四皓迹难留。出处各有时，众议徒啾啾。”
归来扫一室，虚白以自怡。
游于物之初，世俗安得知？
我亦世味薄，因循鬓生丝。
出处良细事，从公当有时。
——苏轼
《后汉书》：陈蕃尝闲处一室，而庭宇芜秽。薛勤谓蕃曰：“孺子何不洒扫以待宾客？”蕃曰：“大丈夫当扫除天下，安事一室乎？”
《庄子•人间世》：“虚室生白，吉祥止止。”
《庄子•田子方》：“老聃曰：‘吾游心于物之初。’”疏：初，本也。夫道通生万物，故名道为物之初也。游心物初则是凝神妙本，所以形同槁木，心若死灰也。
韩退之《示爽》诗：“我老世味薄，因循致留连。”
孟郊《百忧》诗：“伯伦心不醉，四皓迹难留。出处各有时，众议徒啾啾。”
北京复兴路门诊中医肛肠：中医之道
中医绝不仅仅是一种医疗技术，而是一种人生态度和生活方式；一种认识方式、实践方式、价值衡量方式与标准；它更是人类践行人生意义的一条行之有效的康庄大道。
一.中医是一种人生态度，也是一种生活方式
《庄子》曾说“万物与我并生，而天地与我为一”，因此导出了中医视角下的人生态度：“与万物浮沉于生长之门”,《黄帝内经.四气调神大论》即是人生要在与天地自然、与周围其他人的同处共生中，在共同品味生命的活泼生机中度过。
这样的人生态度，必然导致相应的生活方式。《内经》说“上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来，是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。”是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不甩者，以其德全不危也。”这段话，系统地概括出中医提倡的生活方式。
中医的生活方式，目标是要实现健康地走完人生，如古语所言的“度百岁乃去，而动作不衰”的健康水平，其衡量标准，《内经》描述为“形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
二.中医是一种认识方式，实践方式，价值衡量方式与标准
“法于阴阳，和于术数”是中医的根本方法
“法于阴阳，和于术数”在《黄帝内经》一书中，是在第一篇“上古天真论”中即正式提出“岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。”其字面的意思，翻译为现代语言就是：以阴阳为法认识与实践，以“和”来运用“数”与“术”。
中医把阴阳法当作道，当作宇宙万物运动变化的根本原则、本来机制、开始起点、生存与毁灭的根本原因，以及万物所拥有秩序与规律的生存之地。
《黄帝内经》更进一步指出阴阳法之于中医的意义“善诊者察色按脉，先别阴阳”，用以“知部分”，“知所苦”，“知病所主”，“知病所生”，如此才能“以治无过，以诊则不失矣”。
进而，《黄帝内经》进一步指出了这个根本的“阴阳之法”的具体内容：“天地者。万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。”
“法于阴阳”是中医的根本方法模式
“阴阳者，万物之能始也”，通过以阴阳四象机制来揭示阐述五行的发生机制，这是万物之“能”的出发点，发生机制，内在根本机制。所以，我们这个方法，根本的是用阴阳的方法，因此叫做“法于阴阳”。这个是解开万物机理的基础方法。
三.中医是人类践行人生意义的一条行之有效的康庄大道
中医的人生目标，医道标准，医术水平的衡量标准，都在强调要实现“天人合一”。
就是实现人与所生活的自然同步，天地人彼此和谐平衡。
中医讲究把生命的主导权交给生命体本身自有的那个“生命之全气”，其具有自己的调控、平衡、和谐、灵动的完善体系，只有依赖这个本身具有的“生命之全气”，才能从整体上把人体机能调控好，我们的生命才能在整体上基本不会出现大的足以影响整体生命生活的问题。而中医对于“生命之全气”本身具有的“中和”机制的发现，更让人类真正体会到这个体系洋溢着的活跃的生机是如何得以保障的，这是一种高度自治而又能充分与环境协调一致的内在机制，从而让生命的通道更加通畅。所以没有什么比把顺应、辅助自身机体功能的恢复与自我提升作为治理原则更安全、更有效的治理理念了。
中医绝不仅仅是一种医疗技术，而是一种人生态度和生活方式；一种认识方式、实践方式、价值衡量方式与标准；它更是人类践行人生意义的一条行之有效的康庄大道。
一.中医是一种人生态度，也是一种生活方式
《庄子》曾说“万物与我并生，而天地与我为一”，因此导出了中医视角下的人生态度：“与万物浮沉于生长之门”,《黄帝内经.四气调神大论》即是人生要在与天地自然、与周围其他人的同处共生中，在共同品味生命的活泼生机中度过。
这样的人生态度，必然导致相应的生活方式。《内经》说“上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来，是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。”是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不甩者，以其德全不危也。”这段话，系统地概括出中医提倡的生活方式。
中医的生活方式，目标是要实现健康地走完人生，如古语所言的“度百岁乃去，而动作不衰”的健康水平，其衡量标准，《内经》描述为“形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”
二.中医是一种认识方式，实践方式，价值衡量方式与标准
“法于阴阳，和于术数”是中医的根本方法
“法于阴阳，和于术数”在《黄帝内经》一书中，是在第一篇“上古天真论”中即正式提出“岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数。”其字面的意思，翻译为现代语言就是：以阴阳为法认识与实践，以“和”来运用“数”与“术”。
中医把阴阳法当作道，当作宇宙万物运动变化的根本原则、本来机制、开始起点、生存与毁灭的根本原因，以及万物所拥有秩序与规律的生存之地。
《黄帝内经》更进一步指出阴阳法之于中医的意义“善诊者察色按脉，先别阴阳”，用以“知部分”，“知所苦”，“知病所主”，“知病所生”，如此才能“以治无过，以诊则不失矣”。
进而，《黄帝内经》进一步指出了这个根本的“阴阳之法”的具体内容：“天地者。万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。”
“法于阴阳”是中医的根本方法模式
“阴阳者，万物之能始也”，通过以阴阳四象机制来揭示阐述五行的发生机制，这是万物之“能”的出发点，发生机制，内在根本机制。所以，我们这个方法，根本的是用阴阳的方法，因此叫做“法于阴阳”。这个是解开万物机理的基础方法。
三.中医是人类践行人生意义的一条行之有效的康庄大道
中医的人生目标，医道标准，医术水平的衡量标准，都在强调要实现“天人合一”。
就是实现人与所生活的自然同步，天地人彼此和谐平衡。
中医讲究把生命的主导权交给生命体本身自有的那个“生命之全气”，其具有自己的调控、平衡、和谐、灵动的完善体系，只有依赖这个本身具有的“生命之全气”，才能从整体上把人体机能调控好，我们的生命才能在整体上基本不会出现大的足以影响整体生命生活的问题。而中医对于“生命之全气”本身具有的“中和”机制的发现，更让人类真正体会到这个体系洋溢着的活跃的生机是如何得以保障的，这是一种高度自治而又能充分与环境协调一致的内在机制，从而让生命的通道更加通畅。所以没有什么比把顺应、辅助自身机体功能的恢复与自我提升作为治理原则更安全、更有效的治理理念了。
道家修行必知：先天元神与后天识神！
元神，识神有很多初学者搞不清楚，这里简单讲一下。
元神，元为本来的意思，元神，就是人以身俱来的神，在人胞胎结成后，从大道赋予，也是人死后，赖以投胎转世的根基。投胎转世，不是神话传说里的那样，这里不多讲。
识神，识，有认识，学识的意思。比如人被火烫伤之后，再去碰火时，心理会产生抵触，畏惧的心理，这就是识神在作用。同理可知，不止是恐惧，喜怒哀乐，七情六欲的的产应，都在识神的控制之内。不仅如此，体内气血涌动，各部位官能神的运作，都受识神节制。
太乙金华宗旨云：“凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心，假如一日不食，心上便大不自在，至闻惊而跳，闻怒而闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上天心何尝微微些动也。”
元神与识神的关系，以树来类比，识神为枝叶，亦为树干，而元神则独为根也。枝干现于地上，根蒂藏于地下。欲知其本，需掘地。地者，长养万物，也收藏万物。人自出生起，就不见根也，张三丰把人喻为无根之树，确实一点不假。
人平常的思考，情绪，运动，受识神控制，统归于动，动则远，远则逝，为外，为消耗。修行中人打坐，养气，守静，是返识神控制，统归于静，静则近，静则返，为内，为涵养。通过修行，可以涵养本源、添油接命，然后安神祖窍、翕聚先天，最后蛰藏气穴、众妙归根。让无根之树，再长出根来，所以可以长生，可以不死。
很多人受小说影响，觉得炼神，很高大上，应该很厉害，不过就算你把道藏翻破了，也绝对找不到一片独讲炼神的丹书，最多就是养神，就不错了。为什么？因为神，从来都不是单独存在的。精气神三者互根互生，积气生精，积精生形，神依形生，神可御气。
气来入身谓之生，为何独言气？先天之气，体一涵三。神去离形谓之死，为何独言死？形体凋敝，精气耗尽，所以神去。
识神的运用，都是在元神的基础上进行的，只是人见着识神，就见不着元神了。刘一明，有个比喻很妙。这里化用一下，把识神比作人偶，玄关比作扯人偶的线，那么元神就是扯人偶的人了，平常，人只能看见人偶，少有人能看见扯人偶的线，能看见人的，那就更是少之又少。
人如何能看见人？
在人偶不动时，中道中人定知之。
打个哑谜：知之是之，实则非之。 https://t.cn/Rcdt451
元神，识神有很多初学者搞不清楚，这里简单讲一下。
元神，元为本来的意思，元神，就是人以身俱来的神，在人胞胎结成后，从大道赋予，也是人死后，赖以投胎转世的根基。投胎转世，不是神话传说里的那样，这里不多讲。
识神，识，有认识，学识的意思。比如人被火烫伤之后，再去碰火时，心理会产生抵触，畏惧的心理，这就是识神在作用。同理可知，不止是恐惧，喜怒哀乐，七情六欲的的产应，都在识神的控制之内。不仅如此，体内气血涌动，各部位官能神的运作，都受识神节制。
太乙金华宗旨云：“凡人投胎时，元神居方寸，而识神则居下心，假如一日不食，心上便大不自在，至闻惊而跳，闻怒而闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上天心何尝微微些动也。”
元神与识神的关系，以树来类比，识神为枝叶，亦为树干，而元神则独为根也。枝干现于地上，根蒂藏于地下。欲知其本，需掘地。地者，长养万物，也收藏万物。人自出生起，就不见根也，张三丰把人喻为无根之树，确实一点不假。
人平常的思考，情绪，运动，受识神控制，统归于动，动则远，远则逝，为外，为消耗。修行中人打坐，养气，守静，是返识神控制，统归于静，静则近，静则返，为内，为涵养。通过修行，可以涵养本源、添油接命，然后安神祖窍、翕聚先天，最后蛰藏气穴、众妙归根。让无根之树，再长出根来，所以可以长生，可以不死。
很多人受小说影响，觉得炼神，很高大上，应该很厉害，不过就算你把道藏翻破了，也绝对找不到一片独讲炼神的丹书，最多就是养神，就不错了。为什么？因为神，从来都不是单独存在的。精气神三者互根互生，积气生精，积精生形，神依形生，神可御气。
气来入身谓之生，为何独言气？先天之气，体一涵三。神去离形谓之死，为何独言死？形体凋敝，精气耗尽，所以神去。
识神的运用，都是在元神的基础上进行的，只是人见着识神，就见不着元神了。刘一明，有个比喻很妙。这里化用一下，把识神比作人偶，玄关比作扯人偶的线，那么元神就是扯人偶的人了，平常，人只能看见人偶，少有人能看见扯人偶的线，能看见人的，那就更是少之又少。
人如何能看见人？
在人偶不动时，中道中人定知之。
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