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某师兄讲到一位拳师谈练太极拳最重要、最核心的就是能不能坚持，让我想起一个故事，从前三个师兄弟一起拜师学武，师父把最好的功夫传给了老大老二，到老三这里就敷衍了事，只随手挥了一下，哪晓得老三特别信任师父，冬练三九夏练三伏，最后就用这一招打遍天下无敌手，两个师兄还埋怨师父悄悄把绝招教给了老三。由此看来，落实行动和坚持下去非常重要，人都有惰性，在看不到胜利希望时，很难坚持做自己应该做的事，行者只要认准了方向就该屡败屡战，像SB一样坚持。我想做任何事只有内在看重和想要，才会有积极性，健康需要自助，未病时坚持练功，就能避免病发时在医院受人宰割，给自己创造一个良好的生命质量吧！（自某迁善改过每日精进群。
某师兄讲到一位拳师谈练太极拳最重要、最核心的就是能不能坚持，让我想起一个故事，从前三个师兄弟一起拜师学武，师父把最好的功夫传给了老大老二，到老三这里就敷衍了事，只随手挥了一下，哪晓得老三特别信任师父，冬练三九夏练三伏，最后就用这一招打遍天下无敌手，两个师兄还埋怨师父悄悄把绝招教给了老三。由此看来，落实行动和坚持下去非常重要，人都有惰性，在看不到胜利希望时，很难坚持做自己应该做的事，行者只要认准了方向就该屡败屡战，像SB一样坚持。我想做任何事只有内在看重和想要，才会有积极性，健康需要自助，未病时坚持练功，就能避免病发时在医院受人宰割，给自己创造一个良好的生命质量吧！（自某迁善改过每日精进群。
2021-10-29（西游记）九十三回
1 了性之后，必须了命，性命双修，方脱生死。起意断然有爱，留情必定生灾。言情之爱，最易迷人，若不断灭，自取其祸。
灵明真性，统摄先天精气神，上应三台之星；最不易辨，非有非无，非色非空。必须八百之行，三千之功，三家相见，凝为一黍之珠。自古至今，仙佛圣贤，莫不从阴阳下手，返本还原。
2 性命俱了，超脱阴阳，形神俱妙，与道合真，超凡入圣。说之最易，解之最难；不知者，反疑修心，若果修心，空空一心，焉能超凡入圣。
唐僧说：“般若心经，我那日不念”，行者说：“只是念得，不曾听师解得”，行者道：“我解得，从此便不做声”。
心经解得，所解是心，说的行不得，行得说不得。此等天机，诸天所秘，得之顿超彼岸，立跻圣位。
行者解得，无言文字，非一己孤修；人我共济，虚己求人，善舍其财。欲求天上事，须用世间财；金砖铺地，方能请得世尊说法。法财两用，不着色空，天下多少斯文，肚里空空，安能知此。
修真之道，果得真传，如梦惊醒，而知非心非佛，既心既佛，似心非心，不偏不倚。
此时上弦月皎，月到天心之时，金水平分之时，有无相入，阴阳两当，不偏不倚谓，所谓谷神不死是谓玄牝。
3 突闻哭声，唐僧澄心静听，听得爹娘不知痛苦之言。此哭非坐不能闻，非孤园不能闻。孤独者，有阴有阳，阴阳相合，彼此如一，方能听出这般痛苦之声。若要谷神长不死，欲凭玄牝立根基。谷神既天心，天心从无色中得，自虚无中来。
天心非静观不能见，不能知，非火眼金睛不能明，神而明之，只可自知，不可明言。月到天心处，风来水面时，一般清意味，料得少人知。
悲切之事，从阴阳风月中来，色不异空，空不异色，非愚僧可妄想贪得；既佛祖所谓，以色见我，以声求我，既人行邪道，不得见如来。
涅槃妙心，系父母未生身以前之道，不到夜静亥末子初，未可知爹娘痛苦之事。知得生身之处，方知未生身之处。不得真传，悲切不知，真假难辨。上德者以道全形，无为了性，彰显神通。下德者以求延命，有为了命。有无一致，不二法门，性命双修。
4 太极动而生阴阳，阴阳交感备五行，生天生地生万物。阴阳交感，自古至今，凡有情之物，无不此中而来。先天阴阳，未生身以前；后天阴阳，生身之后。生身以前者为真，生身以后者为假。
愚夫只知后天阴阳，着于色身假夫妻，生人生物；不知先天阴阳，不着有无，合真夫妻，而生仙佛。其理相同，凡圣各别。妄想以生人之道，造化阴阳，而欲生仙，以真为假，以假为真，不觉颠倒错乱。
非心切实有真传，配合阴阳造化全。
窃取生身初受气，后天之内采先天。
1 了性之后，必须了命，性命双修，方脱生死。起意断然有爱，留情必定生灾。言情之爱，最易迷人，若不断灭，自取其祸。
灵明真性，统摄先天精气神，上应三台之星；最不易辨，非有非无，非色非空。必须八百之行，三千之功，三家相见，凝为一黍之珠。自古至今，仙佛圣贤，莫不从阴阳下手，返本还原。
2 性命俱了，超脱阴阳，形神俱妙，与道合真，超凡入圣。说之最易，解之最难；不知者，反疑修心，若果修心，空空一心，焉能超凡入圣。
唐僧说：“般若心经，我那日不念”，行者说：“只是念得，不曾听师解得”，行者道：“我解得，从此便不做声”。
心经解得，所解是心，说的行不得，行得说不得。此等天机，诸天所秘，得之顿超彼岸，立跻圣位。
行者解得，无言文字，非一己孤修；人我共济，虚己求人，善舍其财。欲求天上事，须用世间财；金砖铺地，方能请得世尊说法。法财两用，不着色空，天下多少斯文，肚里空空，安能知此。
修真之道，果得真传，如梦惊醒，而知非心非佛，既心既佛，似心非心，不偏不倚。
此时上弦月皎，月到天心之时，金水平分之时，有无相入，阴阳两当，不偏不倚谓，所谓谷神不死是谓玄牝。
3 突闻哭声，唐僧澄心静听，听得爹娘不知痛苦之言。此哭非坐不能闻，非孤园不能闻。孤独者，有阴有阳，阴阳相合，彼此如一，方能听出这般痛苦之声。若要谷神长不死，欲凭玄牝立根基。谷神既天心，天心从无色中得，自虚无中来。
天心非静观不能见，不能知，非火眼金睛不能明，神而明之，只可自知，不可明言。月到天心处，风来水面时，一般清意味，料得少人知。
悲切之事，从阴阳风月中来，色不异空，空不异色，非愚僧可妄想贪得；既佛祖所谓，以色见我，以声求我，既人行邪道，不得见如来。
涅槃妙心，系父母未生身以前之道，不到夜静亥末子初，未可知爹娘痛苦之事。知得生身之处，方知未生身之处。不得真传，悲切不知，真假难辨。上德者以道全形，无为了性，彰显神通。下德者以求延命，有为了命。有无一致，不二法门，性命双修。
4 太极动而生阴阳，阴阳交感备五行，生天生地生万物。阴阳交感，自古至今，凡有情之物，无不此中而来。先天阴阳，未生身以前；后天阴阳，生身之后。生身以前者为真，生身以后者为假。
愚夫只知后天阴阳，着于色身假夫妻，生人生物；不知先天阴阳，不着有无，合真夫妻，而生仙佛。其理相同，凡圣各别。妄想以生人之道，造化阴阳，而欲生仙，以真为假，以假为真，不觉颠倒错乱。
非心切实有真传，配合阴阳造化全。
窃取生身初受气，后天之内采先天。
张载横渠先生《正蒙》云：
大易不言有无，言有无，诸子之陋也。
易语天地阴阳，情伪至隐赜而不可恶也。诸子驰骋说辞，穷高极幽，而知德者厌其言。故言为非难，使君子乐取之为贵。
易一物而[合]三才：阴阳气也，而谓之天；刚柔质也，而谓之地；仁义德也，而谓之人。
易为君子谋，不为小人谋，故撰德于卦，虽爻有小大，及系辞其爻，必谕之以君子之义。
一物而两体，其太极之谓与！阴阳天道，象之成也；刚柔地道，法之效也；仁义人道，性之立也。三才两之，莫不有乾坤之道。
阴阳、刚柔、仁义之本立，而后知趋时应变，故「乾坤毁则无以见易」。
六爻各尽利而动，所以顺阴阳、刚柔、仁义、性命之理也，故曰「六爻之动，三极之道也」。
阳徧体众阴，众阴共事一阳，理也。是故二君共一民，一民事二君，上与下皆小人之道也；一君而体二民，二民而宗一君，上与下皆君子之道也。
吉凶，变化，悔吝，刚柔，易之四象与！悔吝由赢不足而生，亦两而已。
尚辞则言无所苟，尚变则动必精义，尚象则法必致用，尚占则谋必知来，四者非知神之所为，孰能与于此？
易非天下之至精则词不足[以]待天下之问，非深不足[以]通天下之志，非通变极数，则文不足以成物，象不足以制器，几不足以成务，非周知兼体，则其神不能通天下之故，不疾而速，不行而至。
示人吉凶，其道显矣；知来藏往，其德行神矣；语蓍龟之用也。
显道者，危使平，易使倾，惧以终始、其要无咎之道也。神德行者，寂然不动，冥会于万化之感而莫知为之者也。受命如响，故可与酬酢；曲尽鬼谋，故可(以)[与]佑神；开物于几先，故曰知来；明患而弭其故，故曰藏往。极数知来，前知也，前知其变，有道术以通之，君子所以措于民者远矣。
洁静精微，不累其迹，知足而不贼，则于易深矣。
天下之理得，元也；会而通，亨也；说诸心，利也；一天下之动，贞也。
干之四德，终始万物，迎之[不见其首]，随之不见其(首尾)[后]，然(后)推本而言，当父母万物。
彖明万物资始，故不得不以元配干；坤其偶也，故不得不以元配坤。
仁统天下之善，礼嘉天下之会，义公天下之利，信一天下之动。
六爻拟议，各正性命，故干德旁通，不失太和而利且贞也。
大易不言有无，言有无，诸子之陋也。
易语天地阴阳，情伪至隐赜而不可恶也。诸子驰骋说辞，穷高极幽，而知德者厌其言。故言为非难，使君子乐取之为贵。
易一物而[合]三才：阴阳气也，而谓之天；刚柔质也，而谓之地；仁义德也，而谓之人。
易为君子谋，不为小人谋，故撰德于卦，虽爻有小大，及系辞其爻，必谕之以君子之义。
一物而两体，其太极之谓与！阴阳天道，象之成也；刚柔地道，法之效也；仁义人道，性之立也。三才两之，莫不有乾坤之道。
阴阳、刚柔、仁义之本立，而后知趋时应变，故「乾坤毁则无以见易」。
六爻各尽利而动，所以顺阴阳、刚柔、仁义、性命之理也，故曰「六爻之动，三极之道也」。
阳徧体众阴，众阴共事一阳，理也。是故二君共一民，一民事二君，上与下皆小人之道也；一君而体二民，二民而宗一君，上与下皆君子之道也。
吉凶，变化，悔吝，刚柔，易之四象与！悔吝由赢不足而生，亦两而已。
尚辞则言无所苟，尚变则动必精义，尚象则法必致用，尚占则谋必知来，四者非知神之所为，孰能与于此？
易非天下之至精则词不足[以]待天下之问，非深不足[以]通天下之志，非通变极数，则文不足以成物，象不足以制器，几不足以成务，非周知兼体，则其神不能通天下之故，不疾而速，不行而至。
示人吉凶，其道显矣；知来藏往，其德行神矣；语蓍龟之用也。
显道者，危使平，易使倾，惧以终始、其要无咎之道也。神德行者，寂然不动，冥会于万化之感而莫知为之者也。受命如响，故可与酬酢；曲尽鬼谋，故可(以)[与]佑神；开物于几先，故曰知来；明患而弭其故，故曰藏往。极数知来，前知也，前知其变，有道术以通之，君子所以措于民者远矣。
洁静精微，不累其迹，知足而不贼，则于易深矣。
天下之理得，元也；会而通，亨也；说诸心，利也；一天下之动，贞也。
干之四德，终始万物，迎之[不见其首]，随之不见其(首尾)[后]，然(后)推本而言，当父母万物。
彖明万物资始，故不得不以元配干；坤其偶也，故不得不以元配坤。
仁统天下之善，礼嘉天下之会，义公天下之利，信一天下之动。
六爻拟议，各正性命，故干德旁通，不失太和而利且贞也。
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