【骑龙结穴的特征】
龙的形态一直还在往前而去，但在过峡处可以结穴的称之为骑龙。
骑龙穴是指骑着龙脉结穴的情况，骑龙多属脉大，龙气旺盛，结穴后龙脉余气可前去数十里或十数里，骑龙穴力量大，发福弘，多主大贵，但骑龙穴不易辨别，易与龙脉过峡相混淆。
骑龙结穴有顺骑、横骑、倒骑三种。
顺骑龙，多是三山五脉成川字而行。同样开屏列帐，节节中抽，将至而未至到头之处，顿起星峰，得一天然平坦之处为穴场，即可考虑一二;又观其随龙水有收拾，虽是向上去水，却百步转栏，屈曲有情，一步一回头。且有余气发扬做官星，为朝应。
其来势如万马奔腾，前呼后应，穴场虽未到头，结穴之处却有停驿之像。整体成垣局，四周罗城紧密，最紧要是穴为开窝钳，合理法。得一方寸圆晕之处。正如地学云:“当脊开窝成晕气，一点灵光现在中。”则真穴无疑。
横骑龙，则是在来龙变化之后，在入首处一节，转换身姿，横来受穴。水从面前横过，需下手砂有关拦。要前后官星来朝，后有鬼山乐山撑托。
倒骑龙结穴，其过脉束气之后，翻身转回，肩开两脚均匀，中间生一穴向来龙逆结，借来龙开睁弓抱之势为穴前眠弓近案，小明堂兜起，送龙大水与穴前分流小水都缠护至后龙合襟。穴后数节弯抱穴场有情。
骑龙穴在龙背上，龙还未到尽头，墓穴位必高。无论立顺骑龙、还是倒骑龙或者横骑龙，立在龙脉穴位不能过高，避免风吹，穴前要形成明堂，要形成环抱气场。
但不管是何种骑法，总体看其大势以朝应为准。结穴之处要有停驿之势，藏聚之形。又要褥粘平稳，切忌前方陡峭而走脉脱气。
龙的形态一直还在往前而去，但在过峡处可以结穴的称之为骑龙。
骑龙穴是指骑着龙脉结穴的情况，骑龙多属脉大，龙气旺盛，结穴后龙脉余气可前去数十里或十数里，骑龙穴力量大，发福弘，多主大贵，但骑龙穴不易辨别，易与龙脉过峡相混淆。
骑龙结穴有顺骑、横骑、倒骑三种。
顺骑龙，多是三山五脉成川字而行。同样开屏列帐，节节中抽，将至而未至到头之处，顿起星峰，得一天然平坦之处为穴场，即可考虑一二;又观其随龙水有收拾，虽是向上去水，却百步转栏，屈曲有情，一步一回头。且有余气发扬做官星，为朝应。
其来势如万马奔腾，前呼后应，穴场虽未到头，结穴之处却有停驿之像。整体成垣局，四周罗城紧密，最紧要是穴为开窝钳，合理法。得一方寸圆晕之处。正如地学云:“当脊开窝成晕气，一点灵光现在中。”则真穴无疑。
横骑龙，则是在来龙变化之后，在入首处一节，转换身姿，横来受穴。水从面前横过，需下手砂有关拦。要前后官星来朝，后有鬼山乐山撑托。
倒骑龙结穴，其过脉束气之后，翻身转回，肩开两脚均匀，中间生一穴向来龙逆结，借来龙开睁弓抱之势为穴前眠弓近案，小明堂兜起，送龙大水与穴前分流小水都缠护至后龙合襟。穴后数节弯抱穴场有情。
骑龙穴在龙背上，龙还未到尽头，墓穴位必高。无论立顺骑龙、还是倒骑龙或者横骑龙，立在龙脉穴位不能过高，避免风吹，穴前要形成明堂，要形成环抱气场。
但不管是何种骑法，总体看其大势以朝应为准。结穴之处要有停驿之势，藏聚之形。又要褥粘平稳，切忌前方陡峭而走脉脱气。
骑龙结穴的特征
龙的形态一直还在往前而去，但在过峡处可以结穴的称之为骑龙。
骑龙穴是指骑着龙脉结穴的情况，骑龙多属脉大，龙气旺盛，结穴后龙脉余气可前去数十里或十数里，骑龙穴力量大，发福弘，多主大贵，但骑龙穴不易辨别，易与龙脉过峡相混淆。
骑龙结穴有顺骑、横骑、倒骑三种。
顺骑龙，多是三山五脉成川字而行。同样开屏列帐，节节中抽，将至而未至到头之处，顿起星峰，得一天然平坦之处为穴场，即可考虑一二;又观其随龙水有收拾，虽是向上去水，却百步转栏，屈曲有情，一步一回头。且有余气发扬做官星，为朝应。
其来势如万马奔腾，前呼后应，穴场虽未到头，结穴之处却有停驿之像。整体成垣局，四周罗城紧密，最紧要是穴为开窝钳，合理法。得一方寸圆晕之处。正如地学云:“当脊开窝成晕气，一点灵光现在中。”则真穴无疑。
横骑龙，则是在来龙变化之后，在入首处一节，转换身姿，横来受穴。水从面前横过，需下手砂有关拦。要前后官星来朝，后有鬼山乐山撑托。
倒骑龙结穴，其过脉束气之后，翻身转回，肩开两脚均匀，中间生一穴向来龙逆结，借来龙开睁弓抱之势为穴前眠弓近案，小明堂兜起，送龙大水与穴前分流小水都缠护至后龙合襟。穴后数节弯抱穴场有情。
骑龙穴在龙背上，龙还未到尽头，墓穴位必高。无论立顺骑龙、还是倒骑龙或者横骑龙，立在龙脉穴位不能过高，避免风吹，穴前要形成明堂，要形成环抱气场。
但不管是何种骑法，总体看其大势以朝应为准。结穴之处要有停驿之势，藏聚之形。又要褥粘平稳，切忌前方陡峭而走脉脱气。
龙的形态一直还在往前而去，但在过峡处可以结穴的称之为骑龙。
骑龙穴是指骑着龙脉结穴的情况，骑龙多属脉大，龙气旺盛，结穴后龙脉余气可前去数十里或十数里，骑龙穴力量大，发福弘，多主大贵，但骑龙穴不易辨别，易与龙脉过峡相混淆。
骑龙结穴有顺骑、横骑、倒骑三种。
顺骑龙，多是三山五脉成川字而行。同样开屏列帐，节节中抽，将至而未至到头之处，顿起星峰，得一天然平坦之处为穴场，即可考虑一二;又观其随龙水有收拾，虽是向上去水，却百步转栏，屈曲有情，一步一回头。且有余气发扬做官星，为朝应。
其来势如万马奔腾，前呼后应，穴场虽未到头，结穴之处却有停驿之像。整体成垣局，四周罗城紧密，最紧要是穴为开窝钳，合理法。得一方寸圆晕之处。正如地学云:“当脊开窝成晕气，一点灵光现在中。”则真穴无疑。
横骑龙，则是在来龙变化之后，在入首处一节，转换身姿，横来受穴。水从面前横过，需下手砂有关拦。要前后官星来朝，后有鬼山乐山撑托。
倒骑龙结穴，其过脉束气之后，翻身转回，肩开两脚均匀，中间生一穴向来龙逆结，借来龙开睁弓抱之势为穴前眠弓近案，小明堂兜起，送龙大水与穴前分流小水都缠护至后龙合襟。穴后数节弯抱穴场有情。
骑龙穴在龙背上，龙还未到尽头，墓穴位必高。无论立顺骑龙、还是倒骑龙或者横骑龙，立在龙脉穴位不能过高，避免风吹，穴前要形成明堂，要形成环抱气场。
但不管是何种骑法，总体看其大势以朝应为准。结穴之处要有停驿之势，藏聚之形。又要褥粘平稳，切忌前方陡峭而走脉脱气。
优昙钵华记
妙法莲华经云。如是妙法。诸佛如来。时乃说之。如优昙华时一现耳。此云灵瑞三千年一现。现则金轮王出。如来于三乘调熟之后。方说妙法。声闻弟子。皆蒙授记。此华表当来果位。故言灵瑞。今闻法者之先兆也。滇西鸡足山。为大迦叶守衣入定之所。山周数百里。诸大菩萨灵迹显化。所在多有。唐宋元明清初诸大德高僧。小澄。慈济。源空。见月。宗屿。大错。担当。一时龙象。固常胜矣。历世劫乱。寺毁于兵。咸同以后。滇之佛法衰极。至道场地半化灰烬。寺之存者亦无好住持。名虽出家。不闻三学。且全失僧伽仪表。丛林败坏。颇难尽述。清末。虚公德清禅师。来礼初祖。彼时全山无一留单之处。师叹初祖道场。宗风沦坠。律教无闻。乃发愿振兴十方丛林。为全山模范。爰就钵盂峰下。旧钵盂庵遗址。辟山启土。肇建护国祝圣禅寺。数年而成。僧规以整。是年入京请藏。蒙赐紫衣。敕题匾额。奉旨回山。是年师升座为大众讲《楞严经。》庭前古栗。忽涌优昙钵华数十朵。大如盆。形若芙蕖。色似黄金。含裹香蕊。中虚体洁。数月不萎。见者称异。鸡山多不闻佛法。今忽得闻。亦如优昙一时现耳。其灵瑞不可思议。明憨山大师未出家时。有植庭蕉。抽金莲花一朵。三月不萎。后果为人天师表。及迁粤中。兴六祖道场。立法会于法性寺。庭除又涌金莲一朵。往往法道之兴。必有瑞应。为之先兆。古德高僧。光昭日月。道被寰中。不一而足。六祖未出。菩提早种于戒坛。罗什未至。连理遽生于殿阁。如斯瑞应。教典有徵。虚公讲经。古栗开优昙花。传戒云栖。枯梅又开莲萼。名同憨山。而两处瑞应。亦与相同。今之德清。安知非昔之德清耶。其本迹惟智者知之。而卜吾滇佛法之将盛于元明以前也。今祝圣住持圣空和尚。徵文于余。因作颂曰。
诸佛出世甚难值 闻听佛法尤难得 譬喻优昙胜妙华 过三千年乃一出
凤鸟不至河无图 圣人兴叹吾已夫 五浊众生业力强 无佛威德谁能除
承佛咐嘱诸圣贤 应化劫劫与尘尘 虚空有尽愿无尽 自觉觉他觉行圆
故有菩萨弘法者 必现瑞应照其先 憨山两见金莲花 光昭日月被寰宇
虚老来滇兴古寺 两见优昙生古树 乘愿再来菩萨行 功圆万行弘六度
鸡山初祖之道场 禅风寥落衰已极 末运世逢续祖灯 艰苦惟凭悲愿力
云栖正待至人来 鸡足更将千圣出
庚戌秋九月菩萨戒弟子张璞弘西谨述并书
-----------《虚云老和尚自述年谱》
妙法莲华经云。如是妙法。诸佛如来。时乃说之。如优昙华时一现耳。此云灵瑞三千年一现。现则金轮王出。如来于三乘调熟之后。方说妙法。声闻弟子。皆蒙授记。此华表当来果位。故言灵瑞。今闻法者之先兆也。滇西鸡足山。为大迦叶守衣入定之所。山周数百里。诸大菩萨灵迹显化。所在多有。唐宋元明清初诸大德高僧。小澄。慈济。源空。见月。宗屿。大错。担当。一时龙象。固常胜矣。历世劫乱。寺毁于兵。咸同以后。滇之佛法衰极。至道场地半化灰烬。寺之存者亦无好住持。名虽出家。不闻三学。且全失僧伽仪表。丛林败坏。颇难尽述。清末。虚公德清禅师。来礼初祖。彼时全山无一留单之处。师叹初祖道场。宗风沦坠。律教无闻。乃发愿振兴十方丛林。为全山模范。爰就钵盂峰下。旧钵盂庵遗址。辟山启土。肇建护国祝圣禅寺。数年而成。僧规以整。是年入京请藏。蒙赐紫衣。敕题匾额。奉旨回山。是年师升座为大众讲《楞严经。》庭前古栗。忽涌优昙钵华数十朵。大如盆。形若芙蕖。色似黄金。含裹香蕊。中虚体洁。数月不萎。见者称异。鸡山多不闻佛法。今忽得闻。亦如优昙一时现耳。其灵瑞不可思议。明憨山大师未出家时。有植庭蕉。抽金莲花一朵。三月不萎。后果为人天师表。及迁粤中。兴六祖道场。立法会于法性寺。庭除又涌金莲一朵。往往法道之兴。必有瑞应。为之先兆。古德高僧。光昭日月。道被寰中。不一而足。六祖未出。菩提早种于戒坛。罗什未至。连理遽生于殿阁。如斯瑞应。教典有徵。虚公讲经。古栗开优昙花。传戒云栖。枯梅又开莲萼。名同憨山。而两处瑞应。亦与相同。今之德清。安知非昔之德清耶。其本迹惟智者知之。而卜吾滇佛法之将盛于元明以前也。今祝圣住持圣空和尚。徵文于余。因作颂曰。
诸佛出世甚难值 闻听佛法尤难得 譬喻优昙胜妙华 过三千年乃一出
凤鸟不至河无图 圣人兴叹吾已夫 五浊众生业力强 无佛威德谁能除
承佛咐嘱诸圣贤 应化劫劫与尘尘 虚空有尽愿无尽 自觉觉他觉行圆
故有菩萨弘法者 必现瑞应照其先 憨山两见金莲花 光昭日月被寰宇
虚老来滇兴古寺 两见优昙生古树 乘愿再来菩萨行 功圆万行弘六度
鸡山初祖之道场 禅风寥落衰已极 末运世逢续祖灯 艰苦惟凭悲愿力
云栖正待至人来 鸡足更将千圣出
庚戌秋九月菩萨戒弟子张璞弘西谨述并书
-----------《虚云老和尚自述年谱》
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