9.26 天堂有没有最佳赏味期
去前对这部剧的演绎有很多设想，例如如何通过舞台布景展现园林和房地产的空间；一个人如何通过她的动作、语言、服装来演绎他对园林的理解。
没想到就是去听了两节专业课，而老师还吐字不清，瘫在凳子上和我讲一样。就这么干讲了一个半小时，布景和形式有些新意，但依然挡不住演员对观众的不尊重。连我上去讲，都不会一句话里面带着五六个“额”地磕磕绊绊吧！
如果说表现形式很烂就算了，但是对园林的探讨也是太形而上学的概念式的探讨。导演兼演员的曲媛媛还是一位博士，我不知道博士是这么好当的吗？针对「园林」一词做探讨，竟连其基本的历史、定义、发展都不清楚，就开始套社会话题，对具有房地产性质的古典园林和现在的房地产园林进行诘问，提出很多形而上的concept，但这些概念却是非常模糊的。

不好意思，您糊弄一下普通观众还行，可这是我的专业……
她在台上问王献臣（拙政园的第一任园主），现在的房地产园林好像又在模仿你们的园林了，模仿得越像，好像卖得越贵？为什么我们在模仿你们的天堂呢？我们心中的天堂到底是什么呢？
朋友，你现在看到的苏州园林，本就是对自然山水（第一自然）的描摹，市井里面的私家园林因为用地所限，只能用假山假水来模拟真山真水。我们现在不是在模仿苏州园林，是在用那些手法继续模仿我们心目中的自然山水啊！新中式园林确实是一个模子出来的，但地产里的新中式是一种迎合某些人品味的产品，从某种角度也是一种新的阐述。

她还问王献臣，你们心目中的天堂是什么样的？
用艺术手法展现王的回答：山、水、树
朋友，这是造园基本要素啊，这也是自然的基本要素啊，人对自然的向往决定了他们对自己生活的地方的设计和建造啊，现代景观不描摹山水，难道要预测未来世界，还是要再造一个伊甸园、极乐世界呢？听到这个问题我真的想撤了……

作者对「园林」一词的理解狭隘至极，如果查些资料就能知道「园林」在当代已经分化公有的为「现代景观」或称「公园」，专业一点称为「城市开放空间」，而现代的「地产园林」则具有商品性质，是内向的供给业主私有的，这两者不能相提并论。但我觉得这两者在内核上是一样的，本质上都是；环境好、满足需求、空间丰富，这不就是人民的桃花源吗——吃得好、玩得好、过得好，桃花源或天堂，何必纠结是否天堂？

风水趣闻

明代徽商发展壮大，他们发财致富后，纷纷回故里大兴土木。徽州许多村落有着秀丽的外景，它的选址、方位、经营展包含着风水先生的指点。

明代商人政治地位卑微，封建制度不能容忍他们建造富丽堂皇的宅第。于是，巨商们不得不另辟蹊径，以真山真水为园林，通过大量使用花墙、花窗、天井、虚门这些极为普遍的建筑物，从而收到“山随宴座图画出，水作夜窗风雨来”的奇妙境界。当时每一村落一 里开外的溪边路旁都有一片丛林，叫做“水口”。 它如同影壁一样， 将村内外两大自然空间分割开来。村落水口处总有某种建筑标志，构成人文景观。如唐模的路亭牌坊，休宁休村的牌坊，歙县棠樾的七牌坊群。

徽州建筑不仅体现着山水灵气，更体现着人与自然的和谐。

#玄易灵符[超话]#

徐宏篆书／应目会心
应目会心是南朝宋宗炳用语。应目，审美对象经由主体的视觉器官；会心，主体的思维器官对于审美对象发生感应，获得审美感受和愉悦。《画山水序》：“是以观画图者……以应目会心为理者。类之成巧，则目亦同应，心亦俱会。”
认为欣赏山水不仅是观其外形，而须用心领悟其内在神理灵趣。山水画若能“类之成巧”，巧妙地反映真山真水，则也能如真山水一样经由观赏者的视觉器官，使其有所感应而进入精神超脱之境，悟得妙理，与身人山林寻求空灵之趣者无异。后用于品茶论道。