常愁无钱买酒米，且喜今朝有香焚。
无钱买酒不算贫，有书无香真要命。
宋朝人读书尤喜熏香，甚至到了无香不读的地步。从这首打油诗中，可见古人心中，读书时焚香的重要性。
“明窗延静书，默坐消尘缘。即将无限意，寓此一炷烟。”宋代陈去非的《焚香》诗，道出了焚香读书的意境，在袅袅青烟中忘却凡俗，超然自得，进而文思泉涌，灵感大发。
在古代，焚香是对读书人的一种礼遇。欧阳修在一首诗中写道：“焚香礼进士，彻幕待经生。”说明进士考试时，以焚香待之的礼遇。

道德丛书之《模范人生观》交友篇-为友携妾 文言+白话

原文
秦君昭，游京师，其友郑某舁一小鬟至，乃殊色也，令前拜秦，因指谓曰『此吾为某主事所买妾，幸君便航，可以附达』秦弗敢诺，邓作色日『纵君自得之，亦不过二千五百簪耳，何峻辞乃尔』秦强从之。迤迁至临清，天渐暄夜，多蚊蚋，纳之帐中同寝。直抵都下，置舍馆妇处，持书谒主事，主事问日『足下挈家眷来耶』日『未也』主事意不怿，随以小车取鬟归，逾三日来，谢日『足下长者也，昨已作柬报邓君，使知足下果能不负托矣』相与痛饮尽欢而别。秦是年登第，子孙显宦不绝。

白话
秦君昭有一次去京城里办事，他的朋友郑某带着一个小丫鬟和他想见，小丫鬟长相很好，郑某让她拜见秦君昭，然后指着丫鬟说『这是我为一个做主事的朋友买的小妾，正好碰到你顺路，就让她和你一起去吧』秦君昭不敢随便答应，郑某执意劝说『你不用担心，就算你自己占有了，也不过二千五百贯钱罢了，何必这样回绝呢』秦君昭只好答应了。一路上曲曲折折，终于到了临清，已经是半夜，船上蚊蝇很多，秦君昭就让小丫鬟进入蚊帐里面和自己一起休息。进城以后，就把小丫鬟安排到了一家旅店里面，他自己拿着书信去拜见主事，主事问他说『你是带着家眷来的吧』回答说『没有』主事非常怀疑，然后用小车把丫鬟了回来，过了三天，主事过来感谢说『您真是一位有德行的人，昨天我已经写信去问了我的朋友郑某，已经确定您真的不负他的所托了』两人一起欢快的喝酒然后分别。就在这一年，秦君昭考中了进士，他的子孙世代为官。

《答聂文蔚书》（上）
夏间远劳迂途枉顾，问证惓[quán]惓，此情何可当也！已期二三同志，更处静地，扳[bān]留旬日，少效其鄙见，以求切劘[mó]之益。而公期俗绊，势有不能，别去极怏怏，如有所失。忽承笺惠，反复千余言，读之无甚浣慰。中间推许太过，盖亦奖掖之盛心，而规砺真切，思欲纳之于贤圣之域；又托诸崇一以致其勤勤恳恳之怀，此非深交笃爱，何以及是！知感知愧，且惧其无以堪之也。虽然，仆亦何敢不自鞭勉，而徒以感愧辞让为乎哉？其谓“思、孟、周、程无意相遭于千载之下，与其尽信于天下，不若真信于一人。道固自在，学亦自在，天下信之不为多，一人信之不为少者”。斯固君子“不见是而无闷”之心，岂世之谫[jiǎn]谫屑屑者知足以及之乎？乃仆之情则有大不得已者存乎其间，而非以计人之信与不信也。

夫人者，天地之心。天地万物，本吾一体者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。世之君子惟务致其良知，则自能公是非，同好恶[wù]，视人犹己，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无治，不可得矣。古之人所以能见善不啻[chì]若己出，见恶不啻若己入，视民之饥溺犹己之饥溺，而一夫不获，若己推而纳诸沟中者，非故为是而以祈天下之信己也，务致其良知，求自慊而已矣。尧、舜、三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不说[yuè]者，致其良知而行之也。是以其民“熙熙皞[hào]皞，杀之不怨，利之不庸”，施及蛮貊[mò]，而凡有血气者莫不尊亲，为其良知之同也。呜呼！圣人之治天下，何其简且易哉！
后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧[yà]，是以人各有心，而偏琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说。外假仁义之名，而内以行其自私自利之实；诡辞以阿[ē]俗，矫行以干誉；掩人之善，而袭以为己长；讦[jié]人之私，而窃以为己直；忿以相胜，而犹谓之徇义；险以相倾，而犹谓之疾恶；妒贤忌能，而犹自以为公是非；恣情纵欲，而犹自以为同好恶。相陵相贼，自其一家骨肉之亲，已不能无尔我胜负之意、彼此藩篱之形，而况于天下之大，民物之众，又何能一体而视之？则无怪于纷纷籍籍，而祸乱相寻于无穷矣！
仆诚赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由此，而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。天下之人见其若是，遂相与非笑而诋斥之，以为是病狂丧心之人耳。呜呼！是奚足恤哉？吾方疾痛之切体，而暇计人之非笑乎！
人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，呼号匍匐，裸跣颠顿，扳悬崖壁而下拯之。士之见者，方相与揖让谈笑于其旁，以为是弃其礼貌衣冠而呼号颠顿若此，是病狂丧心者也。故夫揖让谈笑于溺人之旁而不知救，此惟行路之人，无亲戚骨肉之情者能之，然已谓之“无恻隐之心，非人矣”。若夫在父子兄弟之爱者，则固未有不痛心疾首，狂奔尽气，匍匐而拯之。彼将陷溺于祸而不顾，而况于病狂丧心之讥乎？而又况于蕲[qí]人信与不信乎？呜呼！今之人虽谓仆为病狂丧心之人，亦无不可矣。天下之人心皆吾之心也，天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？
昔者孔子之在当时，有议其为谄[chǎn]者，有讥其为佞者，有毁其未贤，诋其为不知礼，而侮之以为“东家丘”者，有嫉且诅之者，有恶[wù]而欲杀之者。晨门、荷蒉[kuì]之徒，皆当时之贤士，且曰：“是知其不可而为之者欤？”“鄙哉！硁[kēng]硁乎！莫己知也，斯已而已矣。”虽子路在升堂之列，尚不能无疑于其所见，不悦于其所欲往，而且以之为迂，则当时之不信夫子者，岂特十之二三而已乎？然而夫子汲[jí]汲遑[huáng]遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，宁以祈人之知我、信我而已哉？盖其天地万物一体之仁疾痛迫切，虽欲已之而自有所不容已，故其言曰：“吾非斯人之徒与而谁与？”“欲洁其身而乱大伦。”“果哉，末之难矣！”呜呼！此非诚以天地万物为一体者，孰能以知夫子之心乎？若其“遁世无闷”“乐天知命”者，则固“无入而自得”“道并行而不相悖”也。