古训：不论人非，不计人过，不忘人恩
1 不论人非
没有人生来完美，各有各的长短，各有各的问题。
不对别人指手画脚，是做人最基本的修养。
有些人最爱通过贬低他人来抬高自己身价，
殊不知：恶言不出于口，忿言不反于身。
逞一时口舌之快，只会给自己和他人造成难堪。
《弟子规》有言：“人有短，切莫揭；人有私，切莫说。”
不要当面揭穿别人的缺点，更不要到处宣扬别人的隐私。
毫无保留地批评他人的过失，把无礼当成耿直，人与人之间难免产生嫌隙。
多去赞美别人的善行。对方听到你的称赞，必定受到鼓励，更上一层楼。
朋友之间、亲人之间，都应该互相规过劝善，共同建立良好的品德修养。
2 不记人过
古人云：水至清则无鱼，人至察则无徒。
意思是，水过于清澈，鱼儿就无处藏身；人过分计较，别人就很难与他相处。
人之谤我也，与其能辩，不如能容。
人之侮我也，与其能防，不如能化。
用一颗宽容大度的心，容别人所不能容；
用一颗热情善良的心，忍别人所不能忍。
理解人的难处，体谅人的苦处；
记住人的好处，忘记人的错处。
这才是真正的智慧。
3 不忘人恩
我有功与人不可念，而过则不可不念；
人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
对别人有恩惠的时候不要总是记挂在心上，对不住别人的事才应该铭记于心。
对自己忘功不忘过，对他人忘怨不忘恩，这是中华民族的传统美德。
人这一辈子，最不能忘这些恩：
一不能忘父母养育之恩，二不能忘夫妻患难之恩；
三不能忘良师栽培之恩，四不能忘长辈教导之恩；
五不能忘贵人提携之恩，六不能忘知己帮衬之恩。
懂得感恩的人，眼里看见的都是别人的付出与辛劳，
心里记住的都是别人对自己的好，整个世界都充满了善意和光明。
对于那些帮助过我们的人，要常怀一颗感恩的心。
珍惜身边每一位贵人，珍惜生命中每一段缘。
1 不论人非
没有人生来完美，各有各的长短，各有各的问题。
不对别人指手画脚，是做人最基本的修养。
有些人最爱通过贬低他人来抬高自己身价，
殊不知：恶言不出于口，忿言不反于身。
逞一时口舌之快，只会给自己和他人造成难堪。
《弟子规》有言：“人有短，切莫揭；人有私，切莫说。”
不要当面揭穿别人的缺点，更不要到处宣扬别人的隐私。
毫无保留地批评他人的过失，把无礼当成耿直，人与人之间难免产生嫌隙。
多去赞美别人的善行。对方听到你的称赞，必定受到鼓励，更上一层楼。
朋友之间、亲人之间，都应该互相规过劝善，共同建立良好的品德修养。
2 不记人过
古人云：水至清则无鱼，人至察则无徒。
意思是，水过于清澈，鱼儿就无处藏身；人过分计较，别人就很难与他相处。
人之谤我也，与其能辩，不如能容。
人之侮我也，与其能防，不如能化。
用一颗宽容大度的心，容别人所不能容；
用一颗热情善良的心，忍别人所不能忍。
理解人的难处，体谅人的苦处；
记住人的好处，忘记人的错处。
这才是真正的智慧。
3 不忘人恩
我有功与人不可念，而过则不可不念；
人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
对别人有恩惠的时候不要总是记挂在心上，对不住别人的事才应该铭记于心。
对自己忘功不忘过，对他人忘怨不忘恩，这是中华民族的传统美德。
人这一辈子，最不能忘这些恩：
一不能忘父母养育之恩，二不能忘夫妻患难之恩；
三不能忘良师栽培之恩，四不能忘长辈教导之恩；
五不能忘贵人提携之恩，六不能忘知己帮衬之恩。
懂得感恩的人，眼里看见的都是别人的付出与辛劳，
心里记住的都是别人对自己的好，整个世界都充满了善意和光明。
对于那些帮助过我们的人，要常怀一颗感恩的心。
珍惜身边每一位贵人，珍惜生命中每一段缘。
李炳南老居士念佛问答
问：念佛不就是用嘴念吗，还要注意什么呢？
答：又些人，口里虽然不停的念，心里却尽是胡思乱想，那样念法，是没有用的。必须口里念佛，心里想佛，心口如一。除了一句佛号除外，什么事也不想，什么念头也不起，这就叫作一心不乱，然后才容易成功。
问：那不是很难吗？
答：你看，你一会儿嫌念佛太容易，一会儿又嫌太难。实在说，念佛这个方法，说容易极容易，说难也很难，不过不管难易，只管耐住心多念，日子久了，心自然就不乱了。俗语说世上无难事，就怕心不专，便是这个意思。还有一个方法。就是念佛的时候，要使每个字都从心里经过。心里想得清清楚楚。每个字都从心里发出来，再听到心里去，一个字也不把他放松。这样时间久了，心自然不自散乱。这是顶要紧的一个方法，千万不要忘记。
问：念佛应该在什么时候念？
答：应该在每天早晚两时，定一个课程，限定念佛多少，或几百声，或几千声，可以按各人的情形来规定，无论忙闲，非念完此数不可。此外不管什么时候，什么地方，都可以念。越念的遍数越多，越好。念的时间越长，越好。
问：在工作的时候，也能念佛吗？
答：搬柴挑水的时候，可以念佛，刷锅洗碗的时候，可以念佛。耕种割草的时候，可以念佛。不论行坐睡眠，以至上厕所的时候，都可以念佛，总之，除了用心的事情，其余的工作，都是碍不著念佛的。
问：念佛要大声念，或是小声念呢？
答：大声念也好，小声念也好，口里不念心里默念也好。只有睡在床上的时候，和不干净的地方，只可心里默念，不可念出声来。念出声，就不恭敬了。但是遇著危急的时候，无论何处，都可出声念。
问：学佛要供佛像吗？
答：可以供一张阿弥陀佛像，或是西方三圣。（阿弥陀，观世音和大势至两菩萨，叫作西方三圣）
问：佛像供在什么地方合适呢？
答：有闲屋，收拾一间，最好。如果没有，就供在自己住的屋里也可以。总要收拾的干净些，并且在像的上面遮以黄布，不念佛时，把黄布放下来，这样就不至亵渎了。佛像最好向东，念佛的人向西，对著佛像。如果不能这样。就是随便向那边，也都可以供佛。
问：念佛不就是用嘴念吗，还要注意什么呢？
答：又些人，口里虽然不停的念，心里却尽是胡思乱想，那样念法，是没有用的。必须口里念佛，心里想佛，心口如一。除了一句佛号除外，什么事也不想，什么念头也不起，这就叫作一心不乱，然后才容易成功。
问：那不是很难吗？
答：你看，你一会儿嫌念佛太容易，一会儿又嫌太难。实在说，念佛这个方法，说容易极容易，说难也很难，不过不管难易，只管耐住心多念，日子久了，心自然就不乱了。俗语说世上无难事，就怕心不专，便是这个意思。还有一个方法。就是念佛的时候，要使每个字都从心里经过。心里想得清清楚楚。每个字都从心里发出来，再听到心里去，一个字也不把他放松。这样时间久了，心自然不自散乱。这是顶要紧的一个方法，千万不要忘记。
问：念佛应该在什么时候念？
答：应该在每天早晚两时，定一个课程，限定念佛多少，或几百声，或几千声，可以按各人的情形来规定，无论忙闲，非念完此数不可。此外不管什么时候，什么地方，都可以念。越念的遍数越多，越好。念的时间越长，越好。
问：在工作的时候，也能念佛吗？
答：搬柴挑水的时候，可以念佛，刷锅洗碗的时候，可以念佛。耕种割草的时候，可以念佛。不论行坐睡眠，以至上厕所的时候，都可以念佛，总之，除了用心的事情，其余的工作，都是碍不著念佛的。
问：念佛要大声念，或是小声念呢？
答：大声念也好，小声念也好，口里不念心里默念也好。只有睡在床上的时候，和不干净的地方，只可心里默念，不可念出声来。念出声，就不恭敬了。但是遇著危急的时候，无论何处，都可出声念。
问：学佛要供佛像吗？
答：可以供一张阿弥陀佛像，或是西方三圣。（阿弥陀，观世音和大势至两菩萨，叫作西方三圣）
问：佛像供在什么地方合适呢？
答：有闲屋，收拾一间，最好。如果没有，就供在自己住的屋里也可以。总要收拾的干净些，并且在像的上面遮以黄布，不念佛时，把黄布放下来，这样就不至亵渎了。佛像最好向东，念佛的人向西，对著佛像。如果不能这样。就是随便向那边，也都可以供佛。
#了尘书坊[超话]#
【如何得念佛三昧？】
南无阿弥陀佛
即修因克果，离苦得乐之胜方便。
念佛是修行清净三业之行，
三昧是得定事理一心不乱，
果能念佛，必得三昧，
欲得三昧，祗要念佛。念佛有四：
一、持名念佛，闻说佛名，一心称念。
二、观像念佛，设立佛像，注目观瞻，
三、观想念佛。以我心眼，观彼如来。
四、实相念佛，即念自性，法身真佛。
此四种念佛，名字有差别，义理有浅深。今本章念佛，乃是持名念佛，
有事念理念之分：事念者，有能念之心，所念佛号，一心系念于佛，
心佛不相舍离。余常示人：
事念之法，心中惟有佛，佛外更无心，
口念心念，心念口念，字字从心起，
字字从口出，字字从耳入。
如是念法，不至昏散，
念念相继，无有间断。
设若念久口燥，心念口不念则可，
口念心不念则不可。
更有二喻，以喻念佛之法：
一、当如猫捕鼠，提起全副精神，
身毛皆竖。又当如鸡抱卵，
放下一切思想，饮啄浑忘。
果能如是念佛，虽为事念，
不但往生可必，而悟理亦自可期。
如空谷禅师云：‘不必参念佛是谁，
直尔纯一念去，亦自有悟日’是也。
理念者不必别举话头，
只须把一句阿弥陀佛，
即念反观，能念心外，
无有佛为我所念心即是佛，
所念佛外，无有心能念于佛佛即是心，能所双亡，心佛一致，
此即中道，理性念佛。
终日念佛，终日无佛可念，
终日无念，终日念念念佛；
若言其有，则能念之心，
了不可得，所念之佛，离相绝名；
若言其空，则能念之心，
灵灵不昧，所念之佛，历历分明。
如是念佛，空、有不立，
心、佛一如，则持名念佛，
通乎实相。虽然四种念佛，
后后深于前前，而理念功成，
亦前前彻于后后也。
——《楞严经》圆瑛法师讲义
【如何得念佛三昧？】
南无阿弥陀佛
即修因克果，离苦得乐之胜方便。
念佛是修行清净三业之行，
三昧是得定事理一心不乱，
果能念佛，必得三昧，
欲得三昧，祗要念佛。念佛有四：
一、持名念佛，闻说佛名，一心称念。
二、观像念佛，设立佛像，注目观瞻，
三、观想念佛。以我心眼，观彼如来。
四、实相念佛，即念自性，法身真佛。
此四种念佛，名字有差别，义理有浅深。今本章念佛，乃是持名念佛，
有事念理念之分：事念者，有能念之心，所念佛号，一心系念于佛，
心佛不相舍离。余常示人：
事念之法，心中惟有佛，佛外更无心，
口念心念，心念口念，字字从心起，
字字从口出，字字从耳入。
如是念法，不至昏散，
念念相继，无有间断。
设若念久口燥，心念口不念则可，
口念心不念则不可。
更有二喻，以喻念佛之法：
一、当如猫捕鼠，提起全副精神，
身毛皆竖。又当如鸡抱卵，
放下一切思想，饮啄浑忘。
果能如是念佛，虽为事念，
不但往生可必，而悟理亦自可期。
如空谷禅师云：‘不必参念佛是谁，
直尔纯一念去，亦自有悟日’是也。
理念者不必别举话头，
只须把一句阿弥陀佛，
即念反观，能念心外，
无有佛为我所念心即是佛，
所念佛外，无有心能念于佛佛即是心，能所双亡，心佛一致，
此即中道，理性念佛。
终日念佛，终日无佛可念，
终日无念，终日念念念佛；
若言其有，则能念之心，
了不可得，所念之佛，离相绝名；
若言其空，则能念之心，
灵灵不昧，所念之佛，历历分明。
如是念佛，空、有不立，
心、佛一如，则持名念佛，
通乎实相。虽然四种念佛，
后后深于前前，而理念功成，
亦前前彻于后后也。
——《楞严经》圆瑛法师讲义
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