#每日一道# 【万物清静无为,则道自来居】
清静,是道的根本。无为,是不妄为、不乱为。万物清静无为,则道自来居。
全真道高士丹阳真人马钰曾对弟子说:
“夫道,但务清静无为,逍遥自在,不染不着。此十二字若能咬嚼得破,便做个彻底道人。但信老人言,行之自当有益,必不误尔诸年少。”
人若清静,就会正确地立身处世。
做人则正派、为官则廉洁、经商则诚信......由此,便会为自己不断积累福德。
反之,人心若不清静,为人阴险狡诈、为官贪赃枉法、为商黑心贪财,便是自损福报。
由于外界环境的影响,人们会产生各种过分的欲望,从而陷入无休止的你争我夺。对于有道之人而言,这些都是阻碍修道的绊脚石,正道教人要清心寡欲,追求物我两忘,摒弃巧智和思虑。
有道的人,身虽处尘俗之中,而性却顺物自然,不染不着,不滞不留,正如全真祖师重阳真人言“得道之人,身在凡而心在圣境矣”。
人处在一个纷繁芜杂的社会里,如何达到清静,那就要做静功,当静功做到一定境界时,更要继续坚持下去,即会见到光明。
不怨天忧人,不热衷名利,以清静的心态去看待世界万物,以无为的理念对待人生万象。以平静的心态正视现实生活中的许多不如意,包括各种困难和灾难。
清静无为的人心中无过多的利欲、虚荣和嗔怒,因此也不会利欲熏心,不会因虚荣而蒙蔽了自己的眼睛,不会因嗔怒而失去了理智。
心无杂念,看事淡然。任何事都不会扰乱一个内心如一的人,更不会拨动违背他的意愿。
清静无为在于修身修心,身心一致,才能明己自知。心境达到一定的高度,便自然能淡然一切。
来源:西安市万寿八仙宫
清静,是道的根本。无为,是不妄为、不乱为。万物清静无为,则道自来居。
全真道高士丹阳真人马钰曾对弟子说:
“夫道,但务清静无为,逍遥自在,不染不着。此十二字若能咬嚼得破,便做个彻底道人。但信老人言,行之自当有益,必不误尔诸年少。”
人若清静,就会正确地立身处世。
做人则正派、为官则廉洁、经商则诚信......由此,便会为自己不断积累福德。
反之,人心若不清静,为人阴险狡诈、为官贪赃枉法、为商黑心贪财,便是自损福报。
由于外界环境的影响,人们会产生各种过分的欲望,从而陷入无休止的你争我夺。对于有道之人而言,这些都是阻碍修道的绊脚石,正道教人要清心寡欲,追求物我两忘,摒弃巧智和思虑。
有道的人,身虽处尘俗之中,而性却顺物自然,不染不着,不滞不留,正如全真祖师重阳真人言“得道之人,身在凡而心在圣境矣”。
人处在一个纷繁芜杂的社会里,如何达到清静,那就要做静功,当静功做到一定境界时,更要继续坚持下去,即会见到光明。
不怨天忧人,不热衷名利,以清静的心态去看待世界万物,以无为的理念对待人生万象。以平静的心态正视现实生活中的许多不如意,包括各种困难和灾难。
清静无为的人心中无过多的利欲、虚荣和嗔怒,因此也不会利欲熏心,不会因虚荣而蒙蔽了自己的眼睛,不会因嗔怒而失去了理智。
心无杂念,看事淡然。任何事都不会扰乱一个内心如一的人,更不会拨动违背他的意愿。
清静无为在于修身修心,身心一致,才能明己自知。心境达到一定的高度,便自然能淡然一切。
来源:西安市万寿八仙宫
《道术卷》--初节
是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其智,强其骨。常使民无智无欲也,使夫智者不敢为也;为无为也,则无不治矣!
因此,有道的统治者在治理天下时,要做的是净化民众的心性思欲,让民众都填饱肚子,弱化民众的智诈计谋,增强民众的体魄。要经常引导民众杜绝智诈计谋和贪欲心思,使那些自以为有智谋的人不敢有妄为的心思;有作为时以不妄为的原则去为民众着想,就没有治理不好的国家了!
黄帝纪元四千七百一十九年六月廿五
黄道二十四节气历---芒种之二候(35)五(177),鹃始鸣;鹃,伯劳也
圣太一天历太始辛数行水中八 夏季阴月卅日
天历8139年3月30日
西历2022年6月15日
是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其智,强其骨。常使民无智无欲也,使夫智者不敢为也;为无为也,则无不治矣!
因此,有道的统治者在治理天下时,要做的是净化民众的心性思欲,让民众都填饱肚子,弱化民众的智诈计谋,增强民众的体魄。要经常引导民众杜绝智诈计谋和贪欲心思,使那些自以为有智谋的人不敢有妄为的心思;有作为时以不妄为的原则去为民众着想,就没有治理不好的国家了!
黄帝纪元四千七百一十九年六月廿五
黄道二十四节气历---芒种之二候(35)五(177),鹃始鸣;鹃,伯劳也
圣太一天历太始辛数行水中八 夏季阴月卅日
天历8139年3月30日
西历2022年6月15日
【易学名家李霞老师讲解【道德经】第七章---天长地久】【原文】
天长地久。天地之所以能长且久者,以其不自生故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私。
【译文】
天地永远都存在,天地所以能长久存在,是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着,所以能够长久生存。因此,有道的圣人遇事谦退无争,反而能在众人之中显现;将自己置于度外,反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗?所以能成就他的自身。
【解析】
《道德经》第七章也是由道推论人道,反映了老子以退为进的思想主张。老子认为:天地由于“无私”而长存永在,人间“圣人”由于退身忘私而成就其理想。如大禹为人民治水,八年在外三过其门而不入,人民拥戴他为天子。
老子用朴素辩证法的观点,说明利他(“退其身”“外其身”)和利已(“身先”、“身存”)是统一的,利他往往能转化为利已,老子想以此说服人们都来利他,这种谦退无私精神,有它积极的意义。
这一章继第五章之后,再一次歌颂天地。天地是客观存在的自然,是“道”所产生并依“道”的规律运行而生存,从而真正地体现道。老子赞美天地,同时以天道推及人道,希望人道效法天道。在老子的观念中,所谓人道,既以天道为依归,也就是天道在具体问题上的具体运用。这一点,是老子书中经常发挥的观点,在本章里,他就表达了这种观点。接下来,老子以“圣人”来说明人道的问题。圣人是处于高地位的理想的治者,对他而言,人道既要用于为政之世,又要用于修身养性,而且要切实效法天地的无私无为。对天地来说,“以其不自生也,故能长生。”对圣人来说,“不以其无私邪?故能成其私。”这其中包含有辩证法的因素,不自生故能长生;不自私故能成其私,说明对立着的双方在互相转化。通俗地讲,老子所赞美的圣人能谦居人后,能置身度外,他不是对什么事都插手,而是从旁边把事情看清了再帮一把,反而能够站得住脚。这种思想,有人认为是为人处世的智慧,以无争争,以无私私,以无为为;也有人指责老子学说中多讲诈术,尤其是“非以其无私邪?故能成其私”一句,常被人们引用为论据,认为圣人想保住自己的权位,却用了狡诈的方式,耍了一种滑头主义的手腕,等等。仁智互见,在《道德经》书的许多观点来讲都是如此。对各种解释可以姑且存之,经比较研究,终究可以找到切合实际的观点。
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天长地久。天地之所以能长且久者,以其不自生故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私。
【译文】
天地永远都存在,天地所以能长久存在,是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着,所以能够长久生存。因此,有道的圣人遇事谦退无争,反而能在众人之中显现;将自己置于度外,反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗?所以能成就他的自身。
【解析】
《道德经》第七章也是由道推论人道,反映了老子以退为进的思想主张。老子认为:天地由于“无私”而长存永在,人间“圣人”由于退身忘私而成就其理想。如大禹为人民治水,八年在外三过其门而不入,人民拥戴他为天子。
老子用朴素辩证法的观点,说明利他(“退其身”“外其身”)和利已(“身先”、“身存”)是统一的,利他往往能转化为利已,老子想以此说服人们都来利他,这种谦退无私精神,有它积极的意义。
这一章继第五章之后,再一次歌颂天地。天地是客观存在的自然,是“道”所产生并依“道”的规律运行而生存,从而真正地体现道。老子赞美天地,同时以天道推及人道,希望人道效法天道。在老子的观念中,所谓人道,既以天道为依归,也就是天道在具体问题上的具体运用。这一点,是老子书中经常发挥的观点,在本章里,他就表达了这种观点。接下来,老子以“圣人”来说明人道的问题。圣人是处于高地位的理想的治者,对他而言,人道既要用于为政之世,又要用于修身养性,而且要切实效法天地的无私无为。对天地来说,“以其不自生也,故能长生。”对圣人来说,“不以其无私邪?故能成其私。”这其中包含有辩证法的因素,不自生故能长生;不自私故能成其私,说明对立着的双方在互相转化。通俗地讲,老子所赞美的圣人能谦居人后,能置身度外,他不是对什么事都插手,而是从旁边把事情看清了再帮一把,反而能够站得住脚。这种思想,有人认为是为人处世的智慧,以无争争,以无私私,以无为为;也有人指责老子学说中多讲诈术,尤其是“非以其无私邪?故能成其私”一句,常被人们引用为论据,认为圣人想保住自己的权位,却用了狡诈的方式,耍了一种滑头主义的手腕,等等。仁智互见,在《道德经》书的许多观点来讲都是如此。对各种解释可以姑且存之,经比较研究,终究可以找到切合实际的观点。
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