明知不问是修养，看穿不言是智慧[赞啊]
韩愈说：“大凡物不得其平则鸣。”
遇到不平事，受到委屈时，人难免一声大吼，“不平则鸣”；但一旦过了好事的年纪，沉淀下岁月的沧桑，就好像多了些逆来顺受，少了些往日轻狂。
之所以不再轻易开口，是因为看懂了，不必追问；看穿了，不想多说。
【1】明知不问，便是通情达理
《红楼梦》有副名联：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”
上联说的是“明知”，下联讲的是“不问”。
世事洞明的人，通晓世情冷暖；人情练达的人，不让他人难堪。
有时候，明知故问的嘲讽，比声色俱厉的责难，更让人心寒。
别人的短处，心知就好，不必揭穿；未愈的伤口，若不能医，切忌撒盐。
成年人的世界里，面子可以自己看轻，却不能不留三分给别人。
知人不必言尽，责人不必苛尽，知人不评人，知事不闹事。
《菜根谭》说：“不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。”
自尊心人人都有，但不是谁都懂得好好照看。
也许你的一句无关痛痒，在别处就是一场腥风血雨；也许你的一句漫不经心，在别人心里就是一颗铆钉。
你不愿身陷窘境，别人也不愿露怯人前。
通情达理最好的样子，不是去问悲伤的人，有多悲伤；而是在他难过时，静静地陪在身旁。
《道德经》中说：“知者不言，言者不知”，明知自然不问，无知才会生疑。
【2】看穿不言，学会冷眼旁观
昔日寒山问拾得曰：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？”
拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。”
看穿一半的人，嬉笑怒骂；看穿一切的人，冷眼旁观。
有“再待几年你且看他”的心境，就不怕小人一时得意，君子暂时凄惶。《道德经》中讲：“飘风不终朝，骤雨不终日。”
暴风骤雨在常人眼中，声势浩大叹为观止，但在智者眼中，却是盛极必衰，转瞬即逝。
不要光看眼前热闹，就草草定论，智慧的人，目光深远，懂得冷眼相看。
古人说：“冷眼观人，冷耳听语”，看穿不轻断，就是过人的智慧。
庄子说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
语言表达，终究有限，更多的，是只可意会不可言传。
明知不问，比明知故问更加通情达理；看穿不言，比口无遮拦更懂得冷眼旁观。
❤️人生在世，与其心躁而话多，不如心静而无言。
韩愈说：“大凡物不得其平则鸣。”
遇到不平事，受到委屈时，人难免一声大吼，“不平则鸣”；但一旦过了好事的年纪，沉淀下岁月的沧桑，就好像多了些逆来顺受，少了些往日轻狂。
之所以不再轻易开口，是因为看懂了，不必追问；看穿了，不想多说。
【1】明知不问，便是通情达理
《红楼梦》有副名联：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”
上联说的是“明知”，下联讲的是“不问”。
世事洞明的人，通晓世情冷暖；人情练达的人，不让他人难堪。
有时候，明知故问的嘲讽，比声色俱厉的责难，更让人心寒。
别人的短处，心知就好，不必揭穿；未愈的伤口，若不能医，切忌撒盐。
成年人的世界里，面子可以自己看轻，却不能不留三分给别人。
知人不必言尽，责人不必苛尽，知人不评人，知事不闹事。
《菜根谭》说：“不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。”
自尊心人人都有，但不是谁都懂得好好照看。
也许你的一句无关痛痒，在别处就是一场腥风血雨；也许你的一句漫不经心，在别人心里就是一颗铆钉。
你不愿身陷窘境，别人也不愿露怯人前。
通情达理最好的样子，不是去问悲伤的人，有多悲伤；而是在他难过时，静静地陪在身旁。
《道德经》中说：“知者不言，言者不知”，明知自然不问，无知才会生疑。
【2】看穿不言，学会冷眼旁观
昔日寒山问拾得曰：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？”
拾得云：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。”
看穿一半的人，嬉笑怒骂；看穿一切的人，冷眼旁观。
有“再待几年你且看他”的心境，就不怕小人一时得意，君子暂时凄惶。《道德经》中讲：“飘风不终朝，骤雨不终日。”
暴风骤雨在常人眼中，声势浩大叹为观止，但在智者眼中，却是盛极必衰，转瞬即逝。
不要光看眼前热闹，就草草定论，智慧的人，目光深远，懂得冷眼相看。
古人说：“冷眼观人，冷耳听语”，看穿不轻断，就是过人的智慧。
庄子说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
语言表达，终究有限，更多的，是只可意会不可言传。
明知不问，比明知故问更加通情达理；看穿不言，比口无遮拦更懂得冷眼旁观。
❤️人生在世，与其心躁而话多，不如心静而无言。
#无量寿经[超话]#普贤十大愿王，这是佛的行为，这才是真念佛，真修净土。所以心要净，国土才会净，要想到佛的方便，他是怎么摄受众生，有因缘我们也要帮众生来学佛、成道，不光是帮自己的家亲眷属，也不能只想自己一人修行有成就，这是小乘的心而已。如果修行认为有法可除，有烦恼可断，有菩提可证，这也是小乘，小乘不光只是不愿意帮助众生，对法还着为实有。
在《法藏因地》第四品，法藏比丘看到世间自在王如来，他就发心，这个就是忆佛—“愿我得佛清净声。法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。”他也希望跟佛一样的色身，所以他去想佛的行持，缘念如来的果德，然后问世间自在王如来，要怎么修行才能跟佛一样，要如法修行，法藏因地是闻佛说法，欢喜开解。所以他不是事业不顺，感情有问题去出家，他的缘是闻佛说法，欢喜开解。
每个人学佛的因缘不同，这个无所谓，但重点是你要知道什么是佛法，为什么出家。寻发无上真正道意，希望能够见自本心，能够证得诸法实相，这才是无上真正道意。无论你是什么因缘来学佛，或是出家，要往这个目标去走，就是想佛的心，想佛因地的行持，忆佛念佛，这样正确的因才种下去。《楞严经》讲：“因地不真。果招迂曲。”因地发心要是不对，想要成就圆满的果报，那是不可能的。
精舍举办讲座，是要大家能够发无上菩提心，寻发无上真正道意，这是帮大家建立正确的发心，这是忆佛，这是念佛。有了这个正因，正确的因，现前当来必定见佛，现前就是你这一生，当来就是你后生、来生，必定见佛。佛不光只是指形象的佛，自见本性法身佛，自见无为报身佛，无为无所不为，这是报身，是功德庄严。世间人有为有所做，有所对待，所以是凡夫是肉身，是业报身；有善有恶，分别计较善恶，得失对立，这就是凡夫身所做的。佛的报身，无所做，无所不做，你要学，发心要正，果才会正，现前当来必定见佛，现前就是现在，有人这一生能了脱生死，现前见佛。
《法华经》讲：“或是聚沙做佛塔。或是一瞻礼。或复小低头。乃至一称南无佛。皆已成佛道。”这是当来，种远因；刚才先讲引申的义理，正文的意思就是：你念这一句阿弥陀佛要心忆口诵，心里面要有，嘴巴要念出声，耳朵要仔细听，心里面有佛，就不会打妄想，耳朵听进去，嘴巴念出来，就不造口业，耳朵听进去，可以同时摄住鼻根跟舌根，还有身根，其余的三根，所以这一段叫都摄六根，净念相继。用这种方式，以念佛心入无生忍，念佛证自本心，叫念佛心，也可以说念佛打破无明，见得本心。用这个方式：“都摄六根。净念相继。”净念相继简单的说就是：一念接一念不间断，唯此佛念，更无余念。另一个说法，他是净念现前，净念现前相继，既然相继，就不间断，不夹杂，才叫相继，正念现前，你的本性全然显现，这是净念相继。大势至菩萨讲的净念相继，是后面讲的，就是本性全部开显。
大家平常念佛很重要，不要小看这句佛号的功德，四个字每个人都会念，小朋友也会念，认识字的，不认识字的，乃至盲聋瘖哑都能念，都晓得，但是功德不一样，果报不可思议，不是其他经咒所能比的。释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，既然佛佛平等，怎么会有佛中之王这种事呢？难道阿弥陀佛管全部的佛？没有这回事，是赞叹他摄受众生、超度众生的力量不可思议！有一本书介绍黄锡勋医师，他是近代的人，他在美国不但关照病人的病情，还照顾病人的家庭生计，给予社会很大的安定力量，自己也得了癌症，临终时极乐世界的菩萨帮他开欢迎会，让他心无畏惧、心无恐怖。他从来没学过佛，没有接触过佛教，在一个因缘下他遇到了《无量寿经》，他说里面讲的跟他梦中境界都一样。刚开始阿弥陀佛来度他，他还不敢相信，他想：极乐世界是真的吗？因为他是医师，晓得得癌症临终会很痛苦，但佛跟他说，你放心，保证不会有一丝毫的痛苦，你只会像睡着一样。这是《无量寿经》讲的安稳光，心没有恐怖，意不颠倒，临终佛力加持。
一个没学佛的人，可以做到这样，佛看他因缘成熟来摄受他，这是真实故事，这给予大众无比的信心。再看看张善和，也是临终十念一念皆得往生，临终地狱相现，张善和是专门杀生的，一生当屠户，临终的时候，他杀的这些众生，牛头人全部都现前，出来要跟他索命；又看到地狱猛火出现，非常恐怖！刚好有一位出家人经过，他请师父救他，法师教他上香、念佛，念了不到十声，他说那些牛头人全部走掉了，恐怖的境界都没了，再来阿弥陀佛来了，要接引他往生极乐世界。所以，超度众生的力量不可思议！#我们为什么会怀念张国荣##林黛玉体会毁掉红楼梦吗##守护解放西为何走红##年轻人为什么不愿换手机了##人为什么要过愚人节##熊猫守护者##森林驿站##日行一善##神奇动物##修行##佛教##悟显法师[超话]##素的好[超话]#
在《法藏因地》第四品，法藏比丘看到世间自在王如来，他就发心，这个就是忆佛—“愿我得佛清净声。法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。”他也希望跟佛一样的色身，所以他去想佛的行持，缘念如来的果德，然后问世间自在王如来，要怎么修行才能跟佛一样，要如法修行，法藏因地是闻佛说法，欢喜开解。所以他不是事业不顺，感情有问题去出家，他的缘是闻佛说法，欢喜开解。
每个人学佛的因缘不同，这个无所谓，但重点是你要知道什么是佛法，为什么出家。寻发无上真正道意，希望能够见自本心，能够证得诸法实相，这才是无上真正道意。无论你是什么因缘来学佛，或是出家，要往这个目标去走，就是想佛的心，想佛因地的行持，忆佛念佛，这样正确的因才种下去。《楞严经》讲：“因地不真。果招迂曲。”因地发心要是不对，想要成就圆满的果报，那是不可能的。
精舍举办讲座，是要大家能够发无上菩提心，寻发无上真正道意，这是帮大家建立正确的发心，这是忆佛，这是念佛。有了这个正因，正确的因，现前当来必定见佛，现前就是你这一生，当来就是你后生、来生，必定见佛。佛不光只是指形象的佛，自见本性法身佛，自见无为报身佛，无为无所不为，这是报身，是功德庄严。世间人有为有所做，有所对待，所以是凡夫是肉身，是业报身；有善有恶，分别计较善恶，得失对立，这就是凡夫身所做的。佛的报身，无所做，无所不做，你要学，发心要正，果才会正，现前当来必定见佛，现前就是现在，有人这一生能了脱生死，现前见佛。
《法华经》讲：“或是聚沙做佛塔。或是一瞻礼。或复小低头。乃至一称南无佛。皆已成佛道。”这是当来，种远因；刚才先讲引申的义理，正文的意思就是：你念这一句阿弥陀佛要心忆口诵，心里面要有，嘴巴要念出声，耳朵要仔细听，心里面有佛，就不会打妄想，耳朵听进去，嘴巴念出来，就不造口业，耳朵听进去，可以同时摄住鼻根跟舌根，还有身根，其余的三根，所以这一段叫都摄六根，净念相继。用这种方式，以念佛心入无生忍，念佛证自本心，叫念佛心，也可以说念佛打破无明，见得本心。用这个方式：“都摄六根。净念相继。”净念相继简单的说就是：一念接一念不间断，唯此佛念，更无余念。另一个说法，他是净念现前，净念现前相继，既然相继，就不间断，不夹杂，才叫相继，正念现前，你的本性全然显现，这是净念相继。大势至菩萨讲的净念相继，是后面讲的，就是本性全部开显。
大家平常念佛很重要，不要小看这句佛号的功德，四个字每个人都会念，小朋友也会念，认识字的，不认识字的，乃至盲聋瘖哑都能念，都晓得，但是功德不一样，果报不可思议，不是其他经咒所能比的。释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛是光中极尊，佛中之王，既然佛佛平等，怎么会有佛中之王这种事呢？难道阿弥陀佛管全部的佛？没有这回事，是赞叹他摄受众生、超度众生的力量不可思议！有一本书介绍黄锡勋医师，他是近代的人，他在美国不但关照病人的病情，还照顾病人的家庭生计，给予社会很大的安定力量，自己也得了癌症，临终时极乐世界的菩萨帮他开欢迎会，让他心无畏惧、心无恐怖。他从来没学过佛，没有接触过佛教，在一个因缘下他遇到了《无量寿经》，他说里面讲的跟他梦中境界都一样。刚开始阿弥陀佛来度他，他还不敢相信，他想：极乐世界是真的吗？因为他是医师，晓得得癌症临终会很痛苦，但佛跟他说，你放心，保证不会有一丝毫的痛苦，你只会像睡着一样。这是《无量寿经》讲的安稳光，心没有恐怖，意不颠倒，临终佛力加持。
一个没学佛的人，可以做到这样，佛看他因缘成熟来摄受他，这是真实故事，这给予大众无比的信心。再看看张善和，也是临终十念一念皆得往生，临终地狱相现，张善和是专门杀生的，一生当屠户，临终的时候，他杀的这些众生，牛头人全部都现前，出来要跟他索命；又看到地狱猛火出现，非常恐怖！刚好有一位出家人经过，他请师父救他，法师教他上香、念佛，念了不到十声，他说那些牛头人全部走掉了，恐怖的境界都没了，再来阿弥陀佛来了，要接引他往生极乐世界。所以，超度众生的力量不可思议！#我们为什么会怀念张国荣##林黛玉体会毁掉红楼梦吗##守护解放西为何走红##年轻人为什么不愿换手机了##人为什么要过愚人节##熊猫守护者##森林驿站##日行一善##神奇动物##修行##佛教##悟显法师[超话]##素的好[超话]#
《红楼梦》第二十回，李奶奶冲到袭人的房间一顿乱骂，宝玉赶过来匆匆帮着解释，李奶奶更是气不打一处来，喊着:把你奶了这么大，到如今吃不着奶了，把我丢在一旁，逞着丫头们要我的强。一副你个忘恩负义的模样。
听蒋勋的讲读，世间本没有忘恩负义，所谓的恩和义，不过是你正好在恰当的时候，伸出了一只手，又何必紧咬着不放。
而李奶奶之所以把宝玉喂养大，正是生计所迫之下，选择了奶妈的职业，换得了喂养的工作和家人的口粮，如此一说，何来恩情？
饭间把这段故事说给俩姐妹听，姐姐说:喂就喂了嘛，天天叨叨有什么意思，不说我会记她的好，老是这样说，好像就一定要对她怎么样，越说越来气。
现在青春期的孩子当然无法体会到“李奶奶们”絮叨背后的“被忽略”和“求关注”，一如红楼里的宝玉。
晚上读到《养生主》为善无近名，想到书里的李奶奶，原来，人生不过相忘于江湖[憨笑][憨笑]
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