#人生如意[超话]#妙音菩萨品第二十四18
1⃣
令一切众生,各得所知,
于十方恒河沙世界中,
亦复如是:不只是
在娑婆世界,
在十方佛土都是现无量身
说「一相一味」之法。
「一相一味」之法就是
《法华经》「如来藏」心法。
若应以声闻形得度者,
现声闻形而为说法……
乃至应以灭度而得度者,
示现灭度:
这个「灭度」
是成就究竟圆满之佛。
「寂灭一切的烦恼」
叫「灭度」,
而菩萨、声闻灭度的
是方便说。妙音菩萨其实
就是古佛再来,但他
示现菩萨相来助佛弘法。
2⃣
尔时,华德菩萨白佛言:
世尊,是妙音菩萨深种善根。
世尊,是菩萨住何三昧,
而能如是在所变现度脱众生?
佛告华德菩萨:善男子,
其三昧名现一切色身,
妙音菩萨住是三昧中,
能如是饶益无量众生。
前面讲的那「十六种三昧」
只是代表性地讲了一下,
代表无量恒河沙数三昧。
因为这个问题必定重要,
所以华德菩萨又问一遍。
佛没有一一再讲,
意思是再提醒一下,
我刚才不是讲了吗?
十六种「三昧」。
3⃣
住是三昧中:
妙音菩萨一念就住在
「十方法界」,
一念就住在
「一心三谛」之中。
「一即是一切,
一切即是一」。
即空即有即中,
非空非有非中,来如是观照
我们的真心本来面目。
什么是「住是三昧中」啊?
再看手套大法:
这就是无量色身(手指头)
--天人鬼畜、树木花草
是不是都在这里?比如说
原来这是妙音菩萨,在没有
住这个「三昧」的时候,
妙音就是妙音,
他自己是凡夫,
跟我们一样;
4⃣
当他知道往这里看,明白了
「如来藏」道理的时候,
他回光返照,
从看到这个大空,
是不是先入空啊?
一入空再出有:
这里都是我啊!
所以他住在这里,
有没有哪一处不是他住?
他已经明白了一切都是他。
这就叫「一切色身三昧」。
这就叫「一心三谛」。
他在这里一个心--这里是
无量的万法,
无量 万法中的
任何一个法在这里,
是不是也是他的心啊?
这叫「即一切法」。
5⃣
但是他的心能不能
拿出来用眼睛看?不能。
所以「离一切相」,
在相就能悟性。
也可以用拿手好戏来比方。
拳头为空,
那一二三四五这几个指头,
五是代表无量的
无量的手指头。
这个一是不是这个五?
这个二是不是这个三?
没有哪一个不是哪几个,
没有哪几个不是哪几个,
没有谁不是谁。变来变去,
有没有离开这个
拳头的当下啊?都没有,#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
1⃣
令一切众生,各得所知,
于十方恒河沙世界中,
亦复如是:不只是
在娑婆世界,
在十方佛土都是现无量身
说「一相一味」之法。
「一相一味」之法就是
《法华经》「如来藏」心法。
若应以声闻形得度者,
现声闻形而为说法……
乃至应以灭度而得度者,
示现灭度:
这个「灭度」
是成就究竟圆满之佛。
「寂灭一切的烦恼」
叫「灭度」,
而菩萨、声闻灭度的
是方便说。妙音菩萨其实
就是古佛再来,但他
示现菩萨相来助佛弘法。
2⃣
尔时,华德菩萨白佛言:
世尊,是妙音菩萨深种善根。
世尊,是菩萨住何三昧,
而能如是在所变现度脱众生?
佛告华德菩萨:善男子,
其三昧名现一切色身,
妙音菩萨住是三昧中,
能如是饶益无量众生。
前面讲的那「十六种三昧」
只是代表性地讲了一下,
代表无量恒河沙数三昧。
因为这个问题必定重要,
所以华德菩萨又问一遍。
佛没有一一再讲,
意思是再提醒一下,
我刚才不是讲了吗?
十六种「三昧」。
3⃣
住是三昧中:
妙音菩萨一念就住在
「十方法界」,
一念就住在
「一心三谛」之中。
「一即是一切,
一切即是一」。
即空即有即中,
非空非有非中,来如是观照
我们的真心本来面目。
什么是「住是三昧中」啊?
再看手套大法:
这就是无量色身(手指头)
--天人鬼畜、树木花草
是不是都在这里?比如说
原来这是妙音菩萨,在没有
住这个「三昧」的时候,
妙音就是妙音,
他自己是凡夫,
跟我们一样;
4⃣
当他知道往这里看,明白了
「如来藏」道理的时候,
他回光返照,
从看到这个大空,
是不是先入空啊?
一入空再出有:
这里都是我啊!
所以他住在这里,
有没有哪一处不是他住?
他已经明白了一切都是他。
这就叫「一切色身三昧」。
这就叫「一心三谛」。
他在这里一个心--这里是
无量的万法,
无量 万法中的
任何一个法在这里,
是不是也是他的心啊?
这叫「即一切法」。
5⃣
但是他的心能不能
拿出来用眼睛看?不能。
所以「离一切相」,
在相就能悟性。
也可以用拿手好戏来比方。
拳头为空,
那一二三四五这几个指头,
五是代表无量的
无量的手指头。
这个一是不是这个五?
这个二是不是这个三?
没有哪一个不是哪几个,
没有哪几个不是哪几个,
没有谁不是谁。变来变去,
有没有离开这个
拳头的当下啊?都没有,#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
#佛教[超话]#妙音菩萨品第二十四18
1⃣
令一切众生,各得所知,
于十方恒河沙世界中,
亦复如是:不只是
在娑婆世界,
在十方佛土都是现无量身
说「一相一味」之法。
「一相一味」之法就是
《法华经》「如来藏」心法。
若应以声闻形得度者,
现声闻形而为说法……
乃至应以灭度而得度者,
示现灭度:
这个「灭度」
是成就究竟圆满之佛。
「寂灭一切的烦恼」
叫「灭度」,
而菩萨、声闻灭度的
是方便说。妙音菩萨其实
就是古佛再来,但他
示现菩萨相来助佛弘法。
2⃣
尔时,华德菩萨白佛言:
世尊,是妙音菩萨深种善根。
世尊,是菩萨住何三昧,
而能如是在所变现度脱众生?
佛告华德菩萨:善男子,
其三昧名现一切色身,
妙音菩萨住是三昧中,
能如是饶益无量众生。
前面讲的那「十六种三昧」
只是代表性地讲了一下,
代表无量恒河沙数三昧。
因为这个问题必定重要,
所以华德菩萨又问一遍。
佛没有一一再讲,
意思是再提醒一下,
我刚才不是讲了吗?
十六种「三昧」。
3⃣
住是三昧中:
妙音菩萨一念就住在
「十方法界」,
一念就住在
「一心三谛」之中。
「一即是一切,
一切即是一」。
即空即有即中,
非空非有非中,来如是观照
我们的真心本来面目。
什么是「住是三昧中」啊?
再看手套大法:
这就是无量色身(手指头)
--天人鬼畜、树木花草
是不是都在这里?比如说
原来这是妙音菩萨,在没有
住这个「三昧」的时候,
妙音就是妙音,
他自己是凡夫,
跟我们一样;
4⃣
当他知道往这里看,明白了
「如来藏」道理的时候,
他回光返照,
从看到这个大空,
是不是先入空啊?
一入空再出有:
这里都是我啊!
所以他住在这里,
有没有哪一处不是他住?
他已经明白了一切都是他。
这就叫「一切色身三昧」。
这就叫「一心三谛」。
他在这里一个心--这里是
无量的万法,
无量 万法中的
任何一个法在这里,
是不是也是他的心啊?
这叫「即一切法」。
5⃣
但是他的心能不能
拿出来用眼睛看?不能。
所以「离一切相」,
在相就能悟性。
也可以用拿手好戏来比方。
拳头为空,
那一二三四五这几个指头,
五是代表无量的
无量的手指头。
这个一是不是这个五?
这个二是不是这个三?
没有哪一个不是哪几个,
没有哪几个不是哪几个,
没有谁不是谁。变来变去,
有没有离开这个
拳头的当下啊?都没有,#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
1⃣
令一切众生,各得所知,
于十方恒河沙世界中,
亦复如是:不只是
在娑婆世界,
在十方佛土都是现无量身
说「一相一味」之法。
「一相一味」之法就是
《法华经》「如来藏」心法。
若应以声闻形得度者,
现声闻形而为说法……
乃至应以灭度而得度者,
示现灭度:
这个「灭度」
是成就究竟圆满之佛。
「寂灭一切的烦恼」
叫「灭度」,
而菩萨、声闻灭度的
是方便说。妙音菩萨其实
就是古佛再来,但他
示现菩萨相来助佛弘法。
2⃣
尔时,华德菩萨白佛言:
世尊,是妙音菩萨深种善根。
世尊,是菩萨住何三昧,
而能如是在所变现度脱众生?
佛告华德菩萨:善男子,
其三昧名现一切色身,
妙音菩萨住是三昧中,
能如是饶益无量众生。
前面讲的那「十六种三昧」
只是代表性地讲了一下,
代表无量恒河沙数三昧。
因为这个问题必定重要,
所以华德菩萨又问一遍。
佛没有一一再讲,
意思是再提醒一下,
我刚才不是讲了吗?
十六种「三昧」。
3⃣
住是三昧中:
妙音菩萨一念就住在
「十方法界」,
一念就住在
「一心三谛」之中。
「一即是一切,
一切即是一」。
即空即有即中,
非空非有非中,来如是观照
我们的真心本来面目。
什么是「住是三昧中」啊?
再看手套大法:
这就是无量色身(手指头)
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是不是都在这里?比如说
原来这是妙音菩萨,在没有
住这个「三昧」的时候,
妙音就是妙音,
他自己是凡夫,
跟我们一样;
4⃣
当他知道往这里看,明白了
「如来藏」道理的时候,
他回光返照,
从看到这个大空,
是不是先入空啊?
一入空再出有:
这里都是我啊!
所以他住在这里,
有没有哪一处不是他住?
他已经明白了一切都是他。
这就叫「一切色身三昧」。
这就叫「一心三谛」。
他在这里一个心--这里是
无量的万法,
无量 万法中的
任何一个法在这里,
是不是也是他的心啊?
这叫「即一切法」。
5⃣
但是他的心能不能
拿出来用眼睛看?不能。
所以「离一切相」,
在相就能悟性。
也可以用拿手好戏来比方。
拳头为空,
那一二三四五这几个指头,
五是代表无量的
无量的手指头。
这个一是不是这个五?
这个二是不是这个三?
没有哪一个不是哪几个,
没有哪几个不是哪几个,
没有谁不是谁。变来变去,
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#一起读书吧[超话]#
用了一周多的时间,读完《年轻人的国文课》。
三百多页,二十多万字的书,肯定算不上大~部头,语言风格不仅容易读懂且每每作的类比都独特又贴切,饶是如此,我也花了一周多的时间才读完。根本原因还是古文原文不好读啊。
又是对照原文,又是琢磨作者的讲解,又要回过来再逐句逐句慢慢品原文,可不就得一周多时间嘛。
读这本书,就如同坐在了张一南老师的课堂上,听她如数家珍一般讲先贤的故事,用浅显的语言配合巧妙的比方传播先贤的智慧。这样的课听来先是精神的享受,其次才是知识的扩展。
书中(图二)提到“渐悟”和“顿悟”的关系,我深以为然。曾经我以为的在某件事情上的“顿悟”,其实是我之前一次又一次“渐悟”累积的结果啊。
正如我目前正在上的关于关爱身体的冥想课程,每一次上课好像体会到了一点点,一开始说不出什么体会,画身体图也没有头绪。随着课程的推进,慢慢的有点感觉能够被语言描述了,慢慢的似乎可以在身体图上画些什么了。直到某一天,老师的一句话让我“顿悟”了,原来应该是这样来画身体图,原来可以通过这样的方式来感知自己的身体,来好好的爱自己的身体。
必定要有一次次或主观上感知到的“渐悟”,或主观上并未意识到但事实上已经在发生的“渐悟”,“渐悟”不断的叠加,终会有“顿悟”的那一刻。但别因为关注“顿悟”就忽视“渐悟”的过程。
哎呀,我发现自己对冥想课的感悟越来越丰富了。
为自己,赞一个!
用了一周多的时间,读完《年轻人的国文课》。
三百多页,二十多万字的书,肯定算不上大~部头,语言风格不仅容易读懂且每每作的类比都独特又贴切,饶是如此,我也花了一周多的时间才读完。根本原因还是古文原文不好读啊。
又是对照原文,又是琢磨作者的讲解,又要回过来再逐句逐句慢慢品原文,可不就得一周多时间嘛。
读这本书,就如同坐在了张一南老师的课堂上,听她如数家珍一般讲先贤的故事,用浅显的语言配合巧妙的比方传播先贤的智慧。这样的课听来先是精神的享受,其次才是知识的扩展。
书中(图二)提到“渐悟”和“顿悟”的关系,我深以为然。曾经我以为的在某件事情上的“顿悟”,其实是我之前一次又一次“渐悟”累积的结果啊。
正如我目前正在上的关于关爱身体的冥想课程,每一次上课好像体会到了一点点,一开始说不出什么体会,画身体图也没有头绪。随着课程的推进,慢慢的有点感觉能够被语言描述了,慢慢的似乎可以在身体图上画些什么了。直到某一天,老师的一句话让我“顿悟”了,原来应该是这样来画身体图,原来可以通过这样的方式来感知自己的身体,来好好的爱自己的身体。
必定要有一次次或主观上感知到的“渐悟”,或主观上并未意识到但事实上已经在发生的“渐悟”,“渐悟”不断的叠加,终会有“顿悟”的那一刻。但别因为关注“顿悟”就忽视“渐悟”的过程。
哎呀,我发现自己对冥想课的感悟越来越丰富了。
为自己,赞一个!
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