在大部分人的刻板印象里,老年人总是热衷于「土味」装修,家里总少不了花开富贵的衣柜柜门 、大型水晶吊灯、猪肝红木地板等等。
但本期这对60后夫妻却是个特例,他们家的装修简约大气,审美完全不输年轻人,甚至惊艳到了他们90后的女儿。下面,就让我们一起参观下屋主全屋定制的新家吧!
玄关
入户左侧鞋柜做到顶两米四高度,上下左右均封板,上柜门板下盖1公分,下柜门板打斜边做免拉手,整体给人一种整洁大气感。
客厅
电视背景墙大理石与木格栅的搭配,更有层次感。下方预留悬空一字型电视柜,更好的收纳物品。
以沙发为界限,将空间一分为二打造客餐厅,很好地将空间划分。
男孩房
由于子女工作较忙,所以平日里两个小孩都交于老人管教,与老人一起生活,对孙子孙女更是疼爱有加。男孩房里做榻榻米式书桌衣柜一体设计,摆上孙子最爱的宇航员摆件,墙面贴上富有童趣的墙纸增添趣味性~
次卧
女孩房衣柜上下左右封板选用强一夹板d2111天使白,整体家具、硬装布局与男孩房设计区别不大。
主卧
主卧衣柜门板高级灰pet,柜体B2141黑慕斯,背板5MM,选用强一夹板。搭配黑色拇指细长拉手简洁又大气。
【定制清单】
板材:强一
颜色:柜门板高级灰pet、柜体B2141黑慕斯
增项费用:拉手、斜切工艺、抽屉、五金#全屋定制##深圳##衣柜#
但本期这对60后夫妻却是个特例,他们家的装修简约大气,审美完全不输年轻人,甚至惊艳到了他们90后的女儿。下面,就让我们一起参观下屋主全屋定制的新家吧!
玄关
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电视背景墙大理石与木格栅的搭配,更有层次感。下方预留悬空一字型电视柜,更好的收纳物品。
以沙发为界限,将空间一分为二打造客餐厅,很好地将空间划分。
男孩房
由于子女工作较忙,所以平日里两个小孩都交于老人管教,与老人一起生活,对孙子孙女更是疼爱有加。男孩房里做榻榻米式书桌衣柜一体设计,摆上孙子最爱的宇航员摆件,墙面贴上富有童趣的墙纸增添趣味性~
次卧
女孩房衣柜上下左右封板选用强一夹板d2111天使白,整体家具、硬装布局与男孩房设计区别不大。
主卧
主卧衣柜门板高级灰pet,柜体B2141黑慕斯,背板5MM,选用强一夹板。搭配黑色拇指细长拉手简洁又大气。
【定制清单】
板材:强一
颜色:柜门板高级灰pet、柜体B2141黑慕斯
增项费用:拉手、斜切工艺、抽屉、五金#全屋定制##深圳##衣柜#
1398年闰5月10日大明帝国的开创者,统治大明帝国长达31年的朱元璋,在西宫卧榻上永远停止呼吸,时年71岁。他在死前发布了一道非常残酷的命令,“责殉诸妃”,就是让活着的嫔妃为他殉葬。《明朝小史》中记载,朱元璋死后,“伺寝宫人尽数殉葬”。46名妃嫔、宫女随朱元璋一起葬入孝陵,其中38人是在治丧期间就被活活勒死。只有张美人生的宝庆公主年幼需要照顾,朱元璋生前十分疼爱这位宝庆公主,张美人才免予殉葬。建文帝朱允炆即位后,对这些生殉后妃宫女的家属进行了表彰和封赏,将殉葬者的父兄封为世袭千户、百户等职位,世称”朝天女户“。
朱元璋这道残酷的命令,将在中国已经消失了1000多年的活人殉葬制度,在国家层面进行复活。此后朱元璋的子孙纷纷效仿,死后执行活殉制度,甚至一些藩王都实行活殉。明成祖死后,据记载:帝(明成祖朱棣)崩,宫人殉葬者三十余人。当死之日,皆饷之于庭,饷辍,俱引升堂,哭声震殿阁。堂上置木小床,使立其上,挂绳围于其上,以头纳其中,遂去其床,皆雉颈而死。”
后来朱元璋自己的子孙也不愿意再看见宫人活殉的惨状,明英宗朱祁镇临死时前,下诏将已经执行70余年的活人殉葬制度废除。纵观朱祁镇一生对明没有什么大贡献,自己也被瓦剌人俘虏过,差一点让明帝国灭亡,但是凭他废除了殉葬制度这成就,就当得起明英宗的这个称号。(史书评价:“罢宫妃殉葬,则盛德之事可法后世者矣)
朱元璋这道残酷的命令,将在中国已经消失了1000多年的活人殉葬制度,在国家层面进行复活。此后朱元璋的子孙纷纷效仿,死后执行活殉制度,甚至一些藩王都实行活殉。明成祖死后,据记载:帝(明成祖朱棣)崩,宫人殉葬者三十余人。当死之日,皆饷之于庭,饷辍,俱引升堂,哭声震殿阁。堂上置木小床,使立其上,挂绳围于其上,以头纳其中,遂去其床,皆雉颈而死。”
后来朱元璋自己的子孙也不愿意再看见宫人活殉的惨状,明英宗朱祁镇临死时前,下诏将已经执行70余年的活人殉葬制度废除。纵观朱祁镇一生对明没有什么大贡献,自己也被瓦剌人俘虏过,差一点让明帝国灭亡,但是凭他废除了殉葬制度这成就,就当得起明英宗的这个称号。(史书评价:“罢宫妃殉葬,则盛德之事可法后世者矣)
“譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。”
此是亲友喻,譬如世间有两人彼此是亲友关系,此人心中专忆彼人,而彼人心中却没有此人,故此二人,相逢也等同于没相逢,相见也等同于没相见,若逢若见对专忆者言,不逢不见对专忘者言。此亲友二人之喻,好比众生与佛的关系,佛有大悲故与众生同为一体,佛有大智故视众生平等一如;然众生业障深重不信因果,发不起修行之心,众生愚痴暗钝不了念佛妙法能横超三界圆证不退,故无心念佛。若彼此二人相爱相亲,岂止相逢相见,乃至生生世世都同于形影,不相舍离,好比众生若至心念佛必定见佛,必定成佛。
“十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。”
此是母子喻,比亲友喻更为亲切,因为世间慈爱最切者莫过于母亲,十方如来怜悯众生,亦如母亲疼爱自己的子女。世间母亲,若子不听教诲,仍会念念不舍,若子忤逆忘恩负义,母亲也许会心灰意冷。然佛念众生,哪怕是一阐提类,亦要全力救度,如地藏菩萨“地狱未空,誓不成佛。”世间母亲慈悲止于一世,十方如来慈心无尽,生死相随无有退转。《三昧经》云:“诸佛心者,大慈悲是。慈悲所缘,缘苦众生,若见众生受苦恼时,如箭入心,欲拔其苦。”
《好了歌》云:“世人都晓神仙好,唯有儿孙忘不了,痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了。”一般来说,父母都会记得子女的生日,但有多少子女能够记得父母的生日,有些子女看到父母甚至掉头就跑,此“逃逝”比“专忘”更为令人心疼,好比有人发不起修行的心倒也罢了,还要诽谤佛法,破坏僧团,此之景象怎不叫人痛惜。尽管如此,即使是堕阿鼻地狱的众生,只要至诚回心念一句佛号,亦能得到佛光的救度。
若母为慈母,子为孝子,自然经历多生亦不相违远。十方如来似慈母,如阿弥陀佛的四十八愿,药师如来的十二大愿,又如文殊普贤化现寒山拾得,阿弥陀佛示现丰干之身等,这些诸佛菩萨皆是因为忆念众生,为度有缘之人而来,众生若能忆念如来,犹如如来忆念众生一样,则生佛感应道交,自然生生世世常得见佛,常随佛学,而得究竟成佛。
“若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。”
忆佛念佛,现前当来必定见佛,《阿弥陀经》云:“执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。”故若得见佛须成就一心不乱,此一心不乱即是念佛三昧,《般舟三昧经》云:“若人自誓九十日,常行常立,一心系念,于三昧中,得见阿弥陀佛。”七日与九十日的不同乃是众生根机有别,重要的是能做到净念相续、都摄六根,在《往生集》中记载一夫人终年念佛不断,“昔葛济之夫人,一心念佛,因家贫终日织布,机梭一掷,一声佛号,频年行之不倦,其夫信道教,劝修金丹之术。她劝夫学佛,其夫不从,遂各修其道。一日正在织布,念佛声中,见弥陀现全身于空中,遂即礼拜,乃唤济之来看,济之只见佛上半身,庄严光耀,亦即礼拜,由是信从,夫妻同修净业,同生净土。”净土宗初祖慧远大师,一生三睹圣相,至第三次时,见佛身遍满虚空,自知往生时至,遂集众告知前后见佛之事,此后谢绝诸缘精进念佛,果至其时,结跏趺坐,念佛往生西方。“不假方便”即是不假观想、观像、参究等诸多方便,只要一心念佛,念念是佛,心佛如一,自得心开,古德云:“一念相应一念佛,念念相应念念佛。”
“如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。”
念佛之人,去佛不远,故得佛之气氛,染佛之香光庄严,此实乃自得心开后,自性本具的五分法身香,戒香、定香、慧香、解脱香和解脱知见香。大势至菩萨以念佛为因地修行第一方便,以此念佛心为其因地心,而证入无生法忍,现在娑婆世界,摄受念佛人同归极乐净土。
佛问圆通缘起时,阿那律选眼根,周梨槃特迦选鼻根,乔梵波提选舌根,毕陵伽婆磋选身根,须菩提选意根,而大势至言,我无选择,都摄六根。令眼所见无非佛色,令耳所闻无非佛声,令鼻所嗅无非佛香,令舌所宣无非佛号,令身所触无非佛境,令意所对无非佛法,将六根一起收摄于一念佛号中,如是净念相续,更无余念,内离妄识,外离妄境,内外湛然,从此得入首楞严三摩地。故大势至法王子以他的所修所证而言,此念佛法门最为圆通,根大因缘最为第一。
此是亲友喻,譬如世间有两人彼此是亲友关系,此人心中专忆彼人,而彼人心中却没有此人,故此二人,相逢也等同于没相逢,相见也等同于没相见,若逢若见对专忆者言,不逢不见对专忘者言。此亲友二人之喻,好比众生与佛的关系,佛有大悲故与众生同为一体,佛有大智故视众生平等一如;然众生业障深重不信因果,发不起修行之心,众生愚痴暗钝不了念佛妙法能横超三界圆证不退,故无心念佛。若彼此二人相爱相亲,岂止相逢相见,乃至生生世世都同于形影,不相舍离,好比众生若至心念佛必定见佛,必定成佛。
“十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。”
此是母子喻,比亲友喻更为亲切,因为世间慈爱最切者莫过于母亲,十方如来怜悯众生,亦如母亲疼爱自己的子女。世间母亲,若子不听教诲,仍会念念不舍,若子忤逆忘恩负义,母亲也许会心灰意冷。然佛念众生,哪怕是一阐提类,亦要全力救度,如地藏菩萨“地狱未空,誓不成佛。”世间母亲慈悲止于一世,十方如来慈心无尽,生死相随无有退转。《三昧经》云:“诸佛心者,大慈悲是。慈悲所缘,缘苦众生,若见众生受苦恼时,如箭入心,欲拔其苦。”
《好了歌》云:“世人都晓神仙好,唯有儿孙忘不了,痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了。”一般来说,父母都会记得子女的生日,但有多少子女能够记得父母的生日,有些子女看到父母甚至掉头就跑,此“逃逝”比“专忘”更为令人心疼,好比有人发不起修行的心倒也罢了,还要诽谤佛法,破坏僧团,此之景象怎不叫人痛惜。尽管如此,即使是堕阿鼻地狱的众生,只要至诚回心念一句佛号,亦能得到佛光的救度。
若母为慈母,子为孝子,自然经历多生亦不相违远。十方如来似慈母,如阿弥陀佛的四十八愿,药师如来的十二大愿,又如文殊普贤化现寒山拾得,阿弥陀佛示现丰干之身等,这些诸佛菩萨皆是因为忆念众生,为度有缘之人而来,众生若能忆念如来,犹如如来忆念众生一样,则生佛感应道交,自然生生世世常得见佛,常随佛学,而得究竟成佛。
“若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。”
忆佛念佛,现前当来必定见佛,《阿弥陀经》云:“执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。”故若得见佛须成就一心不乱,此一心不乱即是念佛三昧,《般舟三昧经》云:“若人自誓九十日,常行常立,一心系念,于三昧中,得见阿弥陀佛。”七日与九十日的不同乃是众生根机有别,重要的是能做到净念相续、都摄六根,在《往生集》中记载一夫人终年念佛不断,“昔葛济之夫人,一心念佛,因家贫终日织布,机梭一掷,一声佛号,频年行之不倦,其夫信道教,劝修金丹之术。她劝夫学佛,其夫不从,遂各修其道。一日正在织布,念佛声中,见弥陀现全身于空中,遂即礼拜,乃唤济之来看,济之只见佛上半身,庄严光耀,亦即礼拜,由是信从,夫妻同修净业,同生净土。”净土宗初祖慧远大师,一生三睹圣相,至第三次时,见佛身遍满虚空,自知往生时至,遂集众告知前后见佛之事,此后谢绝诸缘精进念佛,果至其时,结跏趺坐,念佛往生西方。“不假方便”即是不假观想、观像、参究等诸多方便,只要一心念佛,念念是佛,心佛如一,自得心开,古德云:“一念相应一念佛,念念相应念念佛。”
“如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。”
念佛之人,去佛不远,故得佛之气氛,染佛之香光庄严,此实乃自得心开后,自性本具的五分法身香,戒香、定香、慧香、解脱香和解脱知见香。大势至菩萨以念佛为因地修行第一方便,以此念佛心为其因地心,而证入无生法忍,现在娑婆世界,摄受念佛人同归极乐净土。
佛问圆通缘起时,阿那律选眼根,周梨槃特迦选鼻根,乔梵波提选舌根,毕陵伽婆磋选身根,须菩提选意根,而大势至言,我无选择,都摄六根。令眼所见无非佛色,令耳所闻无非佛声,令鼻所嗅无非佛香,令舌所宣无非佛号,令身所触无非佛境,令意所对无非佛法,将六根一起收摄于一念佛号中,如是净念相续,更无余念,内离妄识,外离妄境,内外湛然,从此得入首楞严三摩地。故大势至法王子以他的所修所证而言,此念佛法门最为圆通,根大因缘最为第一。
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