人生就是一场修行自渡,修好一颗心,才能在漫长的岁月里,气定神闲度春秋。
1.修得心胸宽广。不论遇到什么事都能看开、放下,不拘泥于琐碎的鸡毛蒜皮小事,才能人际关系和谐,才能有大格局,广阔未来。2.修得谦虚谨慎不自满。不自满者受益,不自是者博闻。人只有虚心,才能博才增智,变得更好,行的更远、更顺。 3.修得心平气和。心平气和,需要一定的自我评价能力,和认知水平才能做到。 把心放平,不虚荣,不矫饰,有涵养,才能对人和事做出准确判断与理解。4.修得潜心专注。潜心静气,专心致志才能行稳致远。不为外物所诱,精于丰富自己,成就自己。5.修得内心安定。定能生静,静能生慧。一个人内心安定不慌乱,才能更好地应对人生的千姿百态。
修好这颗心,安好这条命,才能活好这一生。共勉。早安吉祥!#北京[超话]#[鲜花][握手][送花花][音乐]
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大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;
欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;
欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家;
欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;
欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。
佛说数经
西晋沙门释法炬译
闻如是:
一时,婆伽婆在舍卫城东园中鹿讲堂。彼时数婆罗门,中食后行彷徉,而行至世尊所。到已,共世尊面相慰劳。面相慰劳已,却坐一面。彼数婆罗门却坐一面已,白世尊曰:「此瞿昙!我欲有所问,听我所问。」
「听汝问,婆罗门!随意所乐。」
「此瞿昙!此鹿讲堂次第作、次第成。瞿昙!此鹿讲堂初上减梯,如是二三四。瞿昙!如是此鹿讲堂次第得上。瞿昙!此御象者,次第教授、次第学,谓手执钩。瞿昙!此乘马者,次第教授、次第学,谓已羁靽。此瞿昙!谓刹利种,次第教授、次第学,谓执弓箭。瞿昙!此婆罗门,次第教授、次第学,谓学诗章。瞿昙!我等学数,数以存命。若数弟子,谓有小儿,被初一二数之,二三二三、若十若百、若增多。如是,瞿昙!我等学数,数以存命,次第教授、次第学,谓学数。沙门瞿昙!于此法律,以何教授、何所学而可知?」
「汝数,目犍连!若作是说,为等说不?次第教授、次第学,行戒教学。此目犍连!若作是说,为次第说不?于我法律,何以故,此目犍连!于我法律次第有教授、次第行戒次第学?此目犍连!谓彼为比丘初学不久,至此法律亦未从如来教语之。此比丘!身行等净其行,口意等净其行。此目犍连!若比丘,身行等净其行,口意等净其行,彼如来无上御之。
「此比丘,当内身身相观行止,至痛意法法相观行止。此目犍连!谓比丘内身身相观行止,至痛意法法相观行止,彼如来无上御之。
「此比丘,当守护根门,自护其意护意念,俱自行精进,彼眼见色,当莫受想、莫受他想,谓增上因缘故。护眼根无耻贪忧戚意,不在恶不善法,彼在中学护于眼根;如是耳鼻舌身意根,身意知法,莫受想、莫受他想,谓增上因缘故。是意根无耻贪忧戚意,不善法不在意住,彼在中学自护意根。此目犍连!若比丘,具足诸根门,自护其意,意无染护意,意与念俱等行精进,彼眼见色,亦不受想、不受他想,谓增上缘故。具足眼根无耻贪忧戚意,不在恶不善法,彼在中学自护眼根;如是耳鼻舌身意知法,亦不受想,至彼在中学自护意根,彼如来无上御之。
「此比丘,过已过当为等行观,已观屈申持僧伽梨衣钵,若行若住若坐,若眠若觉若说若默,当为等行。此目犍连!若比丘,过已过至行于等行,彼如来无上御之。
「此比丘,知床卧已而受之,若在静处,若在树下、空静处、山间窟中,露坐草蓐、林间冢间,彼若在静处,依敷尼师檀结加趺坐,正身意愿,意最在前,除贪嫉意无瞋恚住,莫于他财发于贪,谓他物令我有,净除贪意。如是瞋恚懈怠、睡眠调戏羞耻,除疑贪,离邪离疑、离诸犹豫法,净于疑意,彼弃五盖意着结,智慧羸于淫解脱,至住四禅。如是,目犍连!比丘于淫解脱至住四禅。如是,目犍连!如来为初学比丘多有所益,谓教学教行。
「谓目犍连!彼诸比丘上尊,诸王所识,无懈怠住,行于梵行,如来无上御之。谓至竟尽有漏尽,一切沙门瞿昙弟子,如是教授、如是教学,至竟尽近涅槃。此目犍连!非一向或一不或一向。」
「此瞿昙!有何因有何缘,言有涅槃求涅槃道?沙门瞿昙!住能教授,或一比丘,如是教授、如是教学,至竟尽至竟向涅槃,或一不如是。」
「是故,目犍连!我还问汝,随汝所乐而还报之。于目犍连意云何?善知退罗阅只道路不?」
「唯瞿昙!我善知退罗阅只道路。」
「若有人来,欲至罗阅只到王所,到汝所而作是言:『目犍连婆罗门善知数罗阅只行道路,我欲到罗阅只至王所而问道路。』汝当作是言:『汝当以此道正而去,正去已趣彼村,趣彼村已至彼处,是故汝次第当至罗阅只。谓于罗阅只,园地快乐,林快乐地快乐,池快乐河水流冷,安隐快乐。当知此、当见此。』彼当受汝教等受其教,受教已以彼道直至彼。直至彼已,反取邪道背而行。彼于罗阅只,园地快乐至安隐快乐,彼亦不知、彼亦不见。若有人来,有王事欲至罗阅只,而到汝所,当作是言:『目犍连婆罗门善知数罗阅只道路,我欲至罗阅只,我今问汝道。』汝当作是言:『汝以此道直而往至,直往已至彼村,至彼村已至彼处。彼次第到罗阅只,谓彼罗阅只,园地快乐至安隐快乐,彼知彼见。』此目犍连!何因何缘,有彼罗阅只?有罗阅只道路?汝住教授,彼初人得教授,亦不受教授,而取邪道背而去,谓于罗阅只,园地快乐至安隐快乐,彼亦不知彼亦不见。彼二人如教授,受其教取其道,次第到罗阅只,谓于罗阅只,园地快乐至安隐快乐,彼便知彼便见。」
「此瞿昙!我当如何?有彼罗阅只,有罗阅只道路,我住教授,彼初来人,如所教不受教,取邪道反而往,谓于罗阅只,园地快乐至安隐快乐,彼亦不知彼亦不见。彼二人如教授,受其教取其道,次第到罗阅只,谓于罗阅只,园地快乐至安隐快乐,彼当知彼当见。」
「如是,目犍连!我亦当如何?有彼涅槃、有涅槃道,我住教授,或一比丘,如是教授、如是教令,至竟尽近涅槃;或一不如此。此目犍连!谓彼比丘于中受教,于世尊众中受教授所记,谓至竟尽有漏尽。」
「已过瞿昙!已过瞿昙!犹若,瞿昙!极好地有娑罗林树,彼守娑罗树林者勤修无懈,彼自以力俱彼娑罗树根,以时穿毁视之,以粪投中、以水溉之,若有不满以土满之,若边有草拔已弃之,若边有蔓草弊恶曲戾不直,此所防尽拔已弃之,谓彼弃新生,极长彼初生,随时水治,以粪投中以水溉之。如是,瞿昙!好地娑罗树林,于后时极大转增。如是,瞿昙!谓彼人谀谄为幻,不信懈怠乱志不定,恶智意乱根不定,戒行不勤,不极分别沙门行。沙门瞿昙!不共彼宿,不共如此人住。何以故?瞿昙!如是,彼人为坏梵行者。瞿昙谓彼人无有谀谄,亦无有邪意,信行精进,意常住应于定智慧,顺敬戒学,多分别沙门行。沙门瞿昙!为无所著,共如此人宿止。何以故?瞿昙!如此人者,于梵行者为应法清净。犹若,瞿昙!诸有根香,迦罗为最上。何以故?瞿昙!彼迦罗诸根香首。犹若,瞿昙!诸有娑罗香,赤栴檀是彼之首,何以故?瞿昙!诸娑罗香,赤栴檀为首故。犹若,瞿昙!诸水中华,青忧钵为首。何以故?瞿昙!诸水华,青忧钵为首故。犹若,瞿昙!诸陆地华,须牟尼婆利师为首。何以故?瞿昙!诸陆地华,婆利师为首故。犹若,瞿昙!诸世之论,沙门瞿昙论为最。何以故?沙门瞿昙论,能摄一切异学故。是故,唯世尊!我今自归法及比丘僧。唯世尊!我今持优婆塞,从今日始尽命离杀生,今自归。」佛如是说。常数目犍连婆罗门闻佛所说,欢喜而乐。
佛说数经❤
西晋沙门释法炬译
闻如是:
一时,婆伽婆在舍卫城东园中鹿讲堂。彼时数婆罗门,中食后行彷徉,而行至世尊所。到已,共世尊面相慰劳。面相慰劳已,却坐一面。彼数婆罗门却坐一面已,白世尊曰:「此瞿昙!我欲有所问,听我所问。」
「听汝问,婆罗门!随意所乐。」
「此瞿昙!此鹿讲堂次第作、次第成。瞿昙!此鹿讲堂初上减梯,如是二三四。瞿昙!如是此鹿讲堂次第得上。瞿昙!此御象者,次第教授、次第学,谓手执钩。瞿昙!此乘马者,次第教授、次第学,谓已羁靽。此瞿昙!谓刹利种,次第教授、次第学,谓执弓箭。瞿昙!此婆罗门,次第教授、次第学,谓学诗章。瞿昙!我等学数,数以存命。若数弟子,谓有小儿,被初一二数之,二三二三、若十若百、若增多。如是,瞿昙!我等学数,数以存命,次第教授、次第学,谓学数。沙门瞿昙!于此法律,以何教授、何所学而可知?」
「汝数,目犍连!若作是说,为等说不?次第教授、次第学,行戒教学。此目犍连!若作是说,为次第说不?于我法律,何以故,此目犍连!于我法律次第有教授、次第行戒次第学?此目犍连!谓彼为比丘初学不久,至此法律亦未从如来教语之。此比丘!身行等净其行,口意等净其行。此目犍连!若比丘,身行等净其行,口意等净其行,彼如来无上御之。
「此比丘,当内身身相观行止,至痛意法法相观行止。此目犍连!谓比丘内身身相观行止,至痛意法法相观行止,彼如来无上御之。
「此比丘,当守护根门,自护其意护意念,俱自行精进,彼眼见色,当莫受想、莫受他想,谓增上因缘故。护眼根无耻贪忧戚意,不在恶不善法,彼在中学护于眼根;如是耳鼻舌身意根,身意知法,莫受想、莫受他想,谓增上因缘故。是意根无耻贪忧戚意,不善法不在意住,彼在中学自护意根。此目犍连!若比丘,具足诸根门,自护其意,意无染护意,意与念俱等行精进,彼眼见色,亦不受想、不受他想,谓增上缘故。具足眼根无耻贪忧戚意,不在恶不善法,彼在中学自护眼根;如是耳鼻舌身意知法,亦不受想,至彼在中学自护意根,彼如来无上御之。
「此比丘,过已过当为等行观,已观屈申持僧伽梨衣钵,若行若住若坐,若眠若觉若说若默,当为等行。此目犍连!若比丘,过已过至行于等行,彼如来无上御之。
「此比丘,知床卧已而受之,若在静处,若在树下、空静处、山间窟中,露坐草蓐、林间冢间,彼若在静处,依敷尼师檀结加趺坐,正身意愿,意最在前,除贪嫉意无瞋恚住,莫于他财发于贪,谓他物令我有,净除贪意。如是瞋恚懈怠、睡眠调戏羞耻,除疑贪,离邪离疑、离诸犹豫法,净于疑意,彼弃五盖意着结,智慧羸于淫解脱,至住四禅。如是,目犍连!比丘于淫解脱至住四禅。如是,目犍连!如来为初学比丘多有所益,谓教学教行。
「谓目犍连!彼诸比丘上尊,诸王所识,无懈怠住,行于梵行,如来无上御之。谓至竟尽有漏尽,一切沙门瞿昙弟子,如是教授、如是教学,至竟尽近涅槃。此目犍连!非一向或一不或一向。」
「此瞿昙!有何因有何缘,言有涅槃求涅槃道?沙门瞿昙!住能教授,或一比丘,如是教授、如是教学,至竟尽至竟向涅槃,或一不如是。」
「是故,目犍连!我还问汝,随汝所乐而还报之。于目犍连意云何?善知退罗阅只道路不?」
「唯瞿昙!我善知退罗阅只道路。」
「若有人来,欲至罗阅只到王所,到汝所而作是言:『目犍连婆罗门善知数罗阅只行道路,我欲到罗阅只至王所而问道路。』汝当作是言:『汝当以此道正而去,正去已趣彼村,趣彼村已至彼处,是故汝次第当至罗阅只。谓于罗阅只,园地快乐,林快乐地快乐,池快乐河水流冷,安隐快乐。当知此、当见此。』彼当受汝教等受其教,受教已以彼道直至彼。直至彼已,反取邪道背而行。彼于罗阅只,园地快乐至安隐快乐,彼亦不知、彼亦不见。若有人来,有王事欲至罗阅只,而到汝所,当作是言:『目犍连婆罗门善知数罗阅只道路,我欲至罗阅只,我今问汝道。』汝当作是言:『汝以此道直而往至,直往已至彼村,至彼村已至彼处。彼次第到罗阅只,谓彼罗阅只,园地快乐至安隐快乐,彼知彼见。』此目犍连!何因何缘,有彼罗阅只?有罗阅只道路?汝住教授,彼初人得教授,亦不受教授,而取邪道背而去,谓于罗阅只,园地快乐至安隐快乐,彼亦不知彼亦不见。彼二人如教授,受其教取其道,次第到罗阅只,谓于罗阅只,园地快乐至安隐快乐,彼便知彼便见。」
「此瞿昙!我当如何?有彼罗阅只,有罗阅只道路,我住教授,彼初来人,如所教不受教,取邪道反而往,谓于罗阅只,园地快乐至安隐快乐,彼亦不知彼亦不见。彼二人如教授,受其教取其道,次第到罗阅只,谓于罗阅只,园地快乐至安隐快乐,彼当知彼当见。」
「如是,目犍连!我亦当如何?有彼涅槃、有涅槃道,我住教授,或一比丘,如是教授、如是教令,至竟尽近涅槃;或一不如此。此目犍连!谓彼比丘于中受教,于世尊众中受教授所记,谓至竟尽有漏尽。」
「已过瞿昙!已过瞿昙!犹若,瞿昙!极好地有娑罗林树,彼守娑罗树林者勤修无懈,彼自以力俱彼娑罗树根,以时穿毁视之,以粪投中、以水溉之,若有不满以土满之,若边有草拔已弃之,若边有蔓草弊恶曲戾不直,此所防尽拔已弃之,谓彼弃新生,极长彼初生,随时水治,以粪投中以水溉之。如是,瞿昙!好地娑罗树林,于后时极大转增。如是,瞿昙!谓彼人谀谄为幻,不信懈怠乱志不定,恶智意乱根不定,戒行不勤,不极分别沙门行。沙门瞿昙!不共彼宿,不共如此人住。何以故?瞿昙!如是,彼人为坏梵行者。瞿昙谓彼人无有谀谄,亦无有邪意,信行精进,意常住应于定智慧,顺敬戒学,多分别沙门行。沙门瞿昙!为无所著,共如此人宿止。何以故?瞿昙!如此人者,于梵行者为应法清净。犹若,瞿昙!诸有根香,迦罗为最上。何以故?瞿昙!彼迦罗诸根香首。犹若,瞿昙!诸有娑罗香,赤栴檀是彼之首,何以故?瞿昙!诸娑罗香,赤栴檀为首故。犹若,瞿昙!诸水中华,青忧钵为首。何以故?瞿昙!诸水华,青忧钵为首故。犹若,瞿昙!诸陆地华,须牟尼婆利师为首。何以故?瞿昙!诸陆地华,婆利师为首故。犹若,瞿昙!诸世之论,沙门瞿昙论为最。何以故?沙门瞿昙论,能摄一切异学故。是故,唯世尊!我今自归法及比丘僧。唯世尊!我今持优婆塞,从今日始尽命离杀生,今自归。」佛如是说。常数目犍连婆罗门闻佛所说,欢喜而乐。
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