隐域与酒与艺术｜VOL. 9 古诗词篇

Part 1

超脱现实，退散千愁

在酒精的作用下，暂时的麻痹可以带领诗人超脱现实的束缚，沉醉于自己的世界。饮酒作诗，又在诗中写酒。酒这一意象也在诗人的咏叹下成为一个独立的存在。酒后的李白可以忘却初入长安时的徘徊，直指“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的激愤力量；酒后的他同样可以暂时放下“赐金放还”的苦闷，留恋“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的狂欢。在酒的作用下，诗人可以逃避现实中的苦闷挫折，超脱外物的限制，得以片刻的舒畅。

其实更多的诗人是把酒作为排解自我的一种手段，也就是我们常说的借酒消愁。杜甫在《落日》中以“浊醪谁造汝，一酌散千愁”来表现自己难以疏导的千愁万绪。宋代陆游也以“闲愁如飞雪，入酒即消融”“九环宝带光照地，不如留君双颊红”来表现自己借酒消愁后的畅快。

以酒代言，更堪咏怀

而同时诗人也会借助酒来加强自己所要表达的情感意图。有时是“把酒东篱下”怡然自得的喜悦；有“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”不用明喻的不舍；有时是“晚来天欲雪，能饮一杯无”温暖对饮的炽热；是“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”开怀痛饮下的悲凉。这些或喜悦或悲伤的情感，就充斥在诗人的酒中，混合着他们的真性情，一同饮下。不必明说，就能让人时时感受。

Part 2

娱乐消遣，不在话下

酒可以使人陶醉于自然之中，乐以忘忧。游乐饮宴，造就了“曲水流觞”。《诗经·豳风·七月》云：“朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆！”记载了每到农历新年，以喝“春酒”祝“改岁”，尽情欢乐，庆祝一年的丰收。南朝谢惠连《三月三日曲水集诗》写出了游饮之乐，“四时着平分，三春禀融烁。迟迟和景婉，夭夭园桃灼。携朋适郊野，昧爽辞鄽廓”。陶渊明《归园田居》五首分别从辞官场、聚亲朋、乐农事、访故旧、欢夜饮几个侧面描绘了诗人丰富充实的隐居生活。“漉我新熟酒，双鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。欢来苦夕短，已复至天旭”。就其所抒发的感情而言，是以质性自然，乐在其中的消遣情趣来贯穿整组诗篇的。

大文豪欧阳修的《采桑子》十首是他晚年告老还乡的作品， 词中有云：“画船载酒西湖好……稳泛平波任醉眠”；“何人解尝西湖好……贪向花间醉玉邑”。或写轻舟短棹， 惊起沙禽掠岸翩飞；或写风清月白，一片琼田碧水如浸；或写残霞夕阳，野岸无人孤舟自横；或写绿荷深处，画船载酒烟雨霏霏。用疏隽清丽的笔墨，描绘了颖州城郊西湖的秀美风光，流露出晚年远离官场纷争、流连山水的恬淡心境，表现了一种闲适自在、怡然自得的情趣。

时节正好，岁宴宾朋

也正因为此，“酒”更是对春意盎然时至情至性的欢腾。宴请亲朋，对饮邻里。酒自然而然成为骚人墨客表达喜悦之心的佳品。如杜甫的《客至》，作者在诗中由外至内，从迎客到待客，字里行间无一不显示出作者对客的喜悦。古人好饮新酒，佳客临门，本应以新酒相待。但因诗人家境之贫且地处之远，只能以“旧醅”来招待客人，由此也表现出诗人因招待不周而表现出的歉意。从“春水”到“群鸥”，从独酌到邻翁，从“相对饮”到“尽余杯”，诗人将眼前这自然之景与客至之喜尽情相融，空谷足音，陶醉乐中。

Part 3

瞬息万变，不离其宗

酒自产生和饮用之日起， 就一直贯穿于中国的历史和人们的日常生活当中， 时时处处都可以看到它的影子。酒的激扬性情的作用与文学艺术有一种天然的亲缘，在所有的艺术门类里， 都可以看到酒的巨大作用和深远影响。如果没有酒，很多诗词歌赋都会略逊一筹；如果没有诗歌和酒的结合，酒也会变得寡淡无味，失去魅力。正所谓：诗可助兴，酒能抒情。诗酒相融，意境深远。诗人因酒思想奔放，酒使诗人增添想象，成就了许多千古绝唱的名句。苏轼在“一杯还酹江月”的同时，才有了“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的豪情。在“把酒问青天”中，才有了“千里共婵娟”的美好向往。王勃在“高朋满座”“躬逢胜饯”中，才留下了“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色”的绝唱。酒可以“变寒为温，转忧为乐”，也可以“百虑齐息，万缘皆空”。

但无论如何，在诗词歌赋与酒中都隐隐暗含着东方古典气质中的“隐”与“喻”，在无数象征与表意的背后都是古代文人对东方气韵的继承，他们用杯酒写尽人生的或苦难离愁，或鲜衣怒马，而今人再世，便只自饮一杯，盼终有一日，可借其衣钵，做点什么。
#隐域与酒与艺术#

刷了个剪辑，这个一闪而过的镜头，为什么如此熟悉，记忆有时如此浅薄健忘到错过核酸。有时长度又足以抓住一年之前短短的两个小时

被温暖的回忆击中的时候，正像失忆的数据人接上了记忆节点的这一幕，野狗也向虚空吻了下去，当然事实上这种强烈的冲动并未实现，只是无尽的可能性中被埋没干净的那一种，现在的感觉复现的指向也沉在一片虚空里，就连当时也没有实现这个冲动，产生的隀动无用也无意义。但这无疑是一种很强烈的感触，白熊相握的时候，绚丽多姿的画面，唤醒记忆的情节。光环女主踏出千万步，努力挽回了一切，因为彼此强烈的期待，才又重新主动开始一起探索，探索成功也契合后，偶然的巧合可以存在，丢失崩溃的数据能够追回，坍塌的世界可以重建，现实世界与数码世界可以交互，征沙踏海，未参加计划的史蒂夫暴打终结型施瓦辛格，无所不能。

不可捉摸的事情很多，声，光，色，形，这些东西的载体很容易被轻易剥夺走，它不在面前的时候，也就无法再看到这个载体发射出的心灵的信号，当然狮和虎都会很努力的用各种器械和材料去复刻这些重要的东西，但也许过往记录可以复读，但不能真正与你一同自由唱歌？好像珍贵的互动只留在记忆和历史里，那也是抽象不可捉摸的东西，每次记忆重新定位，白质都会予以修正后个人化的感受吧，记忆越来越好，现实越来越远，此时人倒不如忠实的工程机械了。脑机很可靠，脉络中流淌的气息和热量，不可靠；复刻CD很可靠，交感副交感动作电位激发的情感，不可靠；经典著作传世万载，很可靠，脏腑神思，不可靠。你已不可捉摸

你还在执着沉迷于某个已不存在的人，同屏里法外狂徒大声说道：对于一个具体的人的爱才是爱，抽象世界里伙伴完美无缺、宏图有径、即使出现错误亦皆情有可原，这是一些糟糕的个人世界哲学，现实里遇到的人也许完全无法改变你恨不得叉出去。

那最终当然在正确的人生导向中，男人也只是一堆数据和脚本，女人也要回到真正的现实里。一起产生的数据是星夜无灯干预，满月全城自由停电，潮退雪落，昙花举红烛，月桂摇疏影，海滨没有暗香，游乐园里没有吃不下的小食，碧浪拍碎草木，红叶烧天，幼鹰在金融中心的楼顶向下俯冲，幕墙渐渐投射出金色的弧边。“停留一下吧，你是那么美。”他只是个载体，载体停留虚幻

哈哈，也许都只是一起出去玩的经历，却又不只是到处玩的事情，

配乐是如此欢乐的hit that，这本身也是一部喜剧，为何这么多废话感慨？

还是阴色的天空，纷纷灰霭淹没下来

关南道吾和尚悟道因缘

襄州关南道吾和尚，道常禅师之法嗣，生平不详。

他的悟道因缘很奇特。

有一天，他经过村墅（游乐场所），正好碰上巫师在跳舞乐神。巫师一边跳着舞一边念道“……识神无……”，道吾和尚忽然有省。

巫师所念“识神无”的具体内容如何，不得而知，可以断定它与佛教没有什么关系。但是单就道吾和尚所听到的“识神无”三字，倒是可以与佛教拉上边。长沙景岑禅师有一首偈子，曾提到了“识神”二字：

“学道之人不识真，只为从来认识神。

无始劫来生死本，痴人唤作本来人。

世人不知“无我”的道理，认为人死后有个轮回的主体“识神”在，并把这个“识神”当作自己的本来面目。实际上，这个“识神”并不是一个不变的实体我，它的本性是空的；换言之，它不是实有，而是迁流不息、刹那生灭的假有。

也许这正是触动道吾和尚明心见性的契机所在吧。不管怎样，道悟和尚听到“识神无”三字而开悟，决不是偶然的，必定是他心心念念在道上会、功夫到了瓜熟蒂落的地步，才有这精彩的一幕。

道吾的尚开悟后，当即前往参礼在本地传禅的关南道常禅师，并得到了他的印可。后来，道吾和尚又前往德山宣鉴禅师座下，继续参学。在诸方尊宿的钳锤下，道吾和尚道业大进，法味弥著。

后回襄州关南，开法接众。道吾和尚行为怪异，每次上堂，必戴莲华笠，披襴、执简、击鼓、吹笛，有时口称鲁三郎，唱道“识神不识神，神从空里来，却往空里去”，有时道“打动关南鼓，唱起德山歌”。时有僧问道吾和尚；如何是祖师西来意？道吾禅师握着竹简，作揖道：“喏！”

道吾和尚有时手执木剑，横在肩上作舞。有一天，一位僧人问他：“师手中剑甚处得来？”道吾和尚即将木剑掷在地上。那僧便拾起来，重新放在道吾和尚的手中。这时，道吾和尚突然问：“甚处得来？”那僧无言以对。道吾和尚道：“容汝三日内，下取一转语。”那僧还是不知道如何应答。后来道吾和尚自代那僧下一转语–拈剑横肩上，边舞边道：“须恁么始得。”

道吾和尚与赵州禅师曾有过一段因缘。有一天，赵州禅师前来参访道吾和尚。道吾和尚预知此事，便身穿豹皮裤，手执吉獠棒，坐在三门下，翘起一只脚，等候赵州禅师。赵州禅师一来，他便站起来，高声地唱一声“喏”。赵州禅师道：“小心祗（zhi）候（恭迎、问候）著！”道吾禅师于是又唱一声“喏”走开了。