自物之无而观之，真常湛寂，百一古耐不去。自物之有而观之，大化密移，交臂而已。达此者，即其流动之境，了乎不迁之宗。夫然游尘可以合太虚，秋毫可以纳天埤。寄万化於不化之有，宜使负之而走，将安之乎？昧此者，览其有涯之生，托乎必游之地。夫然而停灯者，前焰非后焰，比形者，今吾非故吾。虽使执之而留，皆自冥冥中去矣。此庄周所以有藏舟山於壑泽之喻。夫壑与泽，虚明之用，所以洗造物之无心。舟与山，动止之物，所以况有形之有体。道一而已，一固无方，壑之与泽为有方矣；一固无体，舟之与山为有体矣。夫一随於动止而游於有方，一昧於虚明而囿於有体，则一者自此而对矣。有盛而衰为之对，有新而故为之对，有生而死为之对。一则无二，故独往独来而无古无今。对则有耦，故相形相倾而随起随灭。是故以火藏火一也，藏之水则灭。以水藏水一也，藏之土则湮。又况以舟山且有体矣，壑泽且有方矣，挚而藏之且有心矣。彼造物者之未始有物，所以夜半得以负之而走也。虽然，不物者乃能物物，不化者乃能化化，若骤若驰，日祖於一息不留之问。化故无常也，我知之矣。此特造物者愚群动，而有心者所以妄存亡也。是心存则物存，是心亡则物亡。方且藏之壑泽，心之所见自以为固矣，不知此纤毫未尝立；俄而失之夜半，心之所见自以为去矣，不知此纤毫未尝动。惟知夫大定持之者，故能游於物之所不得，逛而皆存。夫物之所不得，逛而皆存之处，乃万物之所击，一化之所待。古之人藏天下於天下者，以此，夫天下者，万物之所一也，而人者又万物之一耳。诚其得一，之全，故知万化之未始有极者，动无非我，则天老终始皆所欲之，而无所恶也。与夫一一犯人形而喜之者，其乐可胜计耶。古之人尝言之矣：万物皆备於我，反身而诚，乐莫大焉。是乐也，昧者终日用之而不知，日一宅尔，陈人尔，与物周流於造化之逆旅尔。安得庄周藏天下於天下而论之。-《庄列十论》

不知不觉节气已至小雪，这使我想起了很多小时候的乐悦；记得那时虽说物质生活质量不怎么好，但心情就像雪一样洁白洁白的，如今物质生活虽说提高不少，但心里却像某些方面引起的雾霾一般昏暗昏暗地。
如果所有人类的进步只是为了满足私欲的膨胀，人类的生存将变得毫无意义可言——不是吗？设想一下，为什么要有宇宙？为什么要有星系？为什么要有光系？为什么要有暗物质？为什么要有星球？为什么要有地球？为什么要有各种气候变化？为什么要有各种生物？为什么要有当下的人类？等等……等等……可能这不是所有人关心的重点，但是这些问题确是跟每一个人，甚至每一种生物息息相关的链接。说到这里，我想借用一下世尊当年的开示：“涅槃定[合十]冰雪盈[合十]快慢修走大千行[合十]如变幻[合十]如梦境[合十]真吾不失无常经[合十]”其实人们好好仔细想想……！就会或多或少的的从中获得很多启迪，只不过人们不愿接受内心深处最真最自然的一面罢了。每个人都摆出连自己都认不出的虚假欺骗内心世界的外界。可殊不知，其首先要骗的就是自己。记得人们常说：“人经无常知冷暖[合十]可往往大多数人都遗忘真言的后半句；事经无常知人心[合十]”红尘浊气迷心炁，五味杂陈伴心机。虽说当下很重要，但‘诗和远方’也需计好啊！莫把分流直上高，道场寰需把握牢。总而言之，言而总之，尔其存之，莫光己之。智存高洁远方可接……同修们该上路了……
今天就说到这儿吧[合十]
惜同共勉真修路，卍存不埋洁心骨。
生思死后是何路，当下实修沧桑渡。
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