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“读书不觉已春深
一寸光阴一寸金”
光阴之所以宝贵
是因为它匆匆流逝
不会因为任何一个人而停下脚步
“盛年不重来，
一日难再晨”
在有限的时间里，我们争分夺秒，用每日之功，去追寻期待的自己。
陋室铭 刘禹锡
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?
饮酒 陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
“读书不觉已春深
一寸光阴一寸金”
光阴之所以宝贵
是因为它匆匆流逝
不会因为任何一个人而停下脚步
“盛年不重来，
一日难再晨”
在有限的时间里，我们争分夺秒，用每日之功，去追寻期待的自己。
陋室铭 刘禹锡
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?
饮酒 陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
缪肜
【原文】缪肜[1]，少孤，兄弟四人同财产。及各娶，诸妇遂求分异[2]，数有斗争之言。肜愤叹，掩户自挝[3]曰，缪肜，汝修身谨行，学圣人之法，将以齐整风俗，奈何不能正其家乎。弟及诸妇闻之，悉叩头谢罪，遂为敦睦之行。陇西太守梁湛，召为决曹史。湛卒，肜送丧还陇西，会西羌反，湛妻子悉避他郡。肜独不去，为起坟，潜穿窟室。昼则隐窜，夜则负土。及贼平，坟已立。其妻子意肜已死，还见大惊。关西咸称传之，共给车马衣资，肜不受而归。（独行传）
[评语]兄弟析居，固不可谓大不德事，然究为家室不和之表现。父母在堂，固生隐痛。父母没世，亦增遗恨。故汉世田真兄弟三人议析产，资皆平均。一紫荆议分为三，明日树即枯。真惊曰，树木同株，闻将分而悴，是人不如木也。因悲不自胜，兄弟相感，复同住，称孝门，树亦活。夫树木何知，岂非其祖父之灵有凭[4]之者乎。而析居之因，大抵起于妇人。或以衣食之分配不均，或以任事之劳逸各别。资产劳力之问题起，而恩义薄矣。肜掩户自挝，弟及诸妇遂皆悔罪，亦由平日能推财友爱，故诚能动之。观肜之于梁湛，不惜冒死，为之负土成坟，忠爱乃过于本人之妻子，则待弟等可知。苟非友爱有素，而藉一时之愤激相感，则效力亦微矣。呜呼，兄弟至亲，终身共产者，已不多遘[5]，而况欲推之国人乎。
【注释】
[1]肜：读音一作róng，一作chēn。
[2]分异：分家单过。
[3]挝：读作zhuā，打，敲打。
[4]凭：依附，附在上面。
[5]遘：读作gòu，遇到。
【译白】缪肜，汝南召陵人。幼年时父亲就去世了。兄弟四人，共有一份家产。兄弟结婚后，各人的妻子要求分居，并且经常吵架。缪肜极为愤慨，关起门来自己打自己说：“缪肜，你修身谨行，学圣人之道，想齐整风俗，为什么连自己的家也不能正呢？”缪肜的弟弟和各人的妻子听了，都叩头谢罪，于是成了和睦而讲求品行的家庭。陇西太守梁湛，召缪肜为决曹史。安帝初年，梁湛死在官舍，缪肜送丧回陇西。葬礼刚开始，逢西羌反叛，梁湛的妻子儿女全都避乱逃到邻郡去了，唯有缪肜独自留在那里不走，为梁湛筑坟。他暗中穿圹井为密室，白天隐藏在里面，夜晚则背土筑坟。羌贼平定时，坟也筑好了。梁湛的妻子儿女以为缪肜早已死了，回来见到他，大为惊叹。关西传为佳话，都送缪肜车马衣服资财，缪肜统统不接受，独自回家去了。（《独行传》）
[评语]兄弟析产分居，固然算不得是什么很不道德的事，然而毕竟为家室不和的表现。父母在堂，固然心生隐痛。父母去世，也增遗恨。所以汉朝田真兄弟三人商议析产分家，所有资产都平均分割。家里有棵紫荆树，也商议要一分为三，结果第二天这棵树即枯死了。田真吃惊地说：“同根而生的树木，听闻将要被分割，马上即憔悴枯死了，人真是连草木都不如啊。”因而不胜悲伤，兄弟也相互感伤，于是又同住在一起，被人们称为孝门，而枯死的树又活了。树木哪有灵知，难道不是他们祖辈或父辈的灵识附在上面以示感应吗？而析产分居的原因，大都是起于妇人妯娌。或因衣食的分配不均，或因家务的辛劳安逸不同。资产劳力的问题一旦起了纠纷，而兄弟恩义就淡薄了。缪肜关起门来自己打自己耳光，感得弟弟及弟媳们也跟着悔过自责，也是由于他平日能推让钱财，对待兄弟友爱，所以才能感动家人。观缪肜对待梁湛，不惜冒着生命危险，为他背土成坟，其忠爱程度超过了梁湛本人的妻子儿女，则平时对待他的弟弟们也可想而知了。若不是平日一向友爱，而只借一时的愤激相感化，那么其效力也是很微小的。呜呼！兄弟是最亲的人，终身共财共产的已不多见，更何况要与天下人共产呢？
【原文】缪肜[1]，少孤，兄弟四人同财产。及各娶，诸妇遂求分异[2]，数有斗争之言。肜愤叹，掩户自挝[3]曰，缪肜，汝修身谨行，学圣人之法，将以齐整风俗，奈何不能正其家乎。弟及诸妇闻之，悉叩头谢罪，遂为敦睦之行。陇西太守梁湛，召为决曹史。湛卒，肜送丧还陇西，会西羌反，湛妻子悉避他郡。肜独不去，为起坟，潜穿窟室。昼则隐窜，夜则负土。及贼平，坟已立。其妻子意肜已死，还见大惊。关西咸称传之，共给车马衣资，肜不受而归。（独行传）
[评语]兄弟析居，固不可谓大不德事，然究为家室不和之表现。父母在堂，固生隐痛。父母没世，亦增遗恨。故汉世田真兄弟三人议析产，资皆平均。一紫荆议分为三，明日树即枯。真惊曰，树木同株，闻将分而悴，是人不如木也。因悲不自胜，兄弟相感，复同住，称孝门，树亦活。夫树木何知，岂非其祖父之灵有凭[4]之者乎。而析居之因，大抵起于妇人。或以衣食之分配不均，或以任事之劳逸各别。资产劳力之问题起，而恩义薄矣。肜掩户自挝，弟及诸妇遂皆悔罪，亦由平日能推财友爱，故诚能动之。观肜之于梁湛，不惜冒死，为之负土成坟，忠爱乃过于本人之妻子，则待弟等可知。苟非友爱有素，而藉一时之愤激相感，则效力亦微矣。呜呼，兄弟至亲，终身共产者，已不多遘[5]，而况欲推之国人乎。
【注释】
[1]肜：读音一作róng，一作chēn。
[2]分异：分家单过。
[3]挝：读作zhuā，打，敲打。
[4]凭：依附，附在上面。
[5]遘：读作gòu，遇到。
【译白】缪肜，汝南召陵人。幼年时父亲就去世了。兄弟四人，共有一份家产。兄弟结婚后，各人的妻子要求分居，并且经常吵架。缪肜极为愤慨，关起门来自己打自己说：“缪肜，你修身谨行，学圣人之道，想齐整风俗，为什么连自己的家也不能正呢？”缪肜的弟弟和各人的妻子听了，都叩头谢罪，于是成了和睦而讲求品行的家庭。陇西太守梁湛，召缪肜为决曹史。安帝初年，梁湛死在官舍，缪肜送丧回陇西。葬礼刚开始，逢西羌反叛，梁湛的妻子儿女全都避乱逃到邻郡去了，唯有缪肜独自留在那里不走，为梁湛筑坟。他暗中穿圹井为密室，白天隐藏在里面，夜晚则背土筑坟。羌贼平定时，坟也筑好了。梁湛的妻子儿女以为缪肜早已死了，回来见到他，大为惊叹。关西传为佳话，都送缪肜车马衣服资财，缪肜统统不接受，独自回家去了。（《独行传》）
[评语]兄弟析产分居，固然算不得是什么很不道德的事，然而毕竟为家室不和的表现。父母在堂，固然心生隐痛。父母去世，也增遗恨。所以汉朝田真兄弟三人商议析产分家，所有资产都平均分割。家里有棵紫荆树，也商议要一分为三，结果第二天这棵树即枯死了。田真吃惊地说：“同根而生的树木，听闻将要被分割，马上即憔悴枯死了，人真是连草木都不如啊。”因而不胜悲伤，兄弟也相互感伤，于是又同住在一起，被人们称为孝门，而枯死的树又活了。树木哪有灵知，难道不是他们祖辈或父辈的灵识附在上面以示感应吗？而析产分居的原因，大都是起于妇人妯娌。或因衣食的分配不均，或因家务的辛劳安逸不同。资产劳力的问题一旦起了纠纷，而兄弟恩义就淡薄了。缪肜关起门来自己打自己耳光，感得弟弟及弟媳们也跟着悔过自责，也是由于他平日能推让钱财，对待兄弟友爱，所以才能感动家人。观缪肜对待梁湛，不惜冒着生命危险，为他背土成坟，其忠爱程度超过了梁湛本人的妻子儿女，则平时对待他的弟弟们也可想而知了。若不是平日一向友爱，而只借一时的愤激相感化，那么其效力也是很微小的。呜呼！兄弟是最亲的人，终身共财共产的已不多见，更何况要与天下人共产呢？
孟子将朝王
孟子将要朝见君王。君王派人前来说：“寡人本来要前来相见的，因为偶感风寒，所以不能再被风吹到不能前来了。明天早晨将会上朝，不知道是否可以使寡人见到？”孟子回答说：“很不幸，我有病，不能到朝堂上。”
第二天，孟子到东郭氏那里去慰问。公孙丑对孟子说：“当初因为说自己有病而推辞上朝，今天却去慰问东郭氏，恐怕不好吧？”孟子说：“当初有病，今天病好了，为什么不能去慰问呢？”
齐王派人前来问病，还有医生前来。孟子的兄弟孟仲子回答来人说：“当初得到君王召见家兄上朝之命，因为家兄有病，不能前去上朝。今天，家兄的病稍微好了一点，前往朝廷上去了，我不清楚家兄能不能到朝堂上。”孟仲子派了几个人到路上拦截，告诉孟子说：“请您一定不要回来，而到朝廷上去。”孟子迫不得已就到景丑氏家而住到了那里。
景子对孟子说：“在家庭之中则有父子之礼，在家庭之外则有君臣之礼，这是做人最重要的伦常秩序。父子之礼以恩情为主，君臣之礼以恭敬为主。景丑我看到了君王对先生的敬意，没有看到先生对君王的敬意。”
孟子说：“不应该这样，怎么能这么说呢？齐国人没有把仁义之道跟君王去说的，难道是认为仁义之道不美吗？他们的心里想的是‘这样的君王怎么能配得上跟他谈仁义之道’罢了，这样说来，最没有敬意的莫过于此。如果不是尧舜之道，我不敢把它在君王面前陈述，所以，齐国人没有能像我这样对君王有敬意的。”
景子说：“不然，不是这个意思。按照礼仪的规定：‘对父亲的召见不要知识答应；对君王的召见，不等待车马驾好。’先生本来就应该上朝去，听到君王之命却最终没有去，应该说这是跟礼仪规范不相符的做法。”
孟子说：“难道礼仪所说的是这样的吗？曾子说过：‘晋国和楚国的富有，是难以赶得上的。它们拥有他们的富有，我拥有我的仁德；它们拥有他们的爵位，我拥有我的礼义，我有什么不满的呢？’难道说不合礼义的话却会从曾子口中说出来吗？这或许就是一种道理吧。天下有可以通用的受尊敬者有三类：有爵位的人是一类，年寿高的人是一类，德高的人是一类。在朝廷之中没有比有爵位的人更尊贵的，在乡野和群体之中没有比年寿高的人更尊贵的，要辅助世人而做庶民的官长的人没有比德行高的人更尊贵的。岂能重视其中的一类，却怠慢其中另外两类呢？所以，将会有大作为的君王，一定会有不能随意召见的臣子；想要有所谋划的时候就前往臣子之处。他要尊重有德之人，乐于遵循道义，若不如此，就不足以有所作为。所以，商汤对于伊尹，是拜伊尹为师而后任用他，所以能自己不需要操劳而成为圣王。齐桓公对于管仲，是拜管仲为师而后任用他，所以能自己不需要操劳而成为霸主。如今的天下，各国土地多少相类似，道德程度差不多，没有哪个国家能超过其他国家。没有别的原因，都是因为愿意任用那些听从自己命令的人，却不愿意任用那些使自己可以得到教诲的人。商汤对待伊尹，齐桓公对待管仲，就不敢随意召唤；对于管仲这样的臣子尚且不能随意召唤，何况不想做管仲那样人的人呢？”
评:孟子和齐王有约，将要朝见齐王，是要向君王讲述王道仁政，以此来安定天下、利益百姓。君王派人来说自己有寒疾而不能见风，要改到第二天早晨再见孟子，早有约定，而今仅仅以小小的疾病而改期，甚至可能是托病而已，是君王不守约定。如此不守约定，意味着求治之心不急切，待士之礼有失，因此，即使次日见到君王，君王也难真诚接受王道仁政，而且即使一时接受，也难以保持长久不变。孟子为了能使王道仁政落实，才前来朝见君王，君王如果一直如此，虽见无益，因此，孟子以有疾病而谢绝了君王次日的召见。
——记于2022.09.29.
【原文】
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧、舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之谓也。《礼》曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是不足以有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地醜德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”
（出处:《公孙丑下：得道多助》）
孟子将要朝见君王。君王派人前来说：“寡人本来要前来相见的，因为偶感风寒，所以不能再被风吹到不能前来了。明天早晨将会上朝，不知道是否可以使寡人见到？”孟子回答说：“很不幸，我有病，不能到朝堂上。”
第二天，孟子到东郭氏那里去慰问。公孙丑对孟子说：“当初因为说自己有病而推辞上朝，今天却去慰问东郭氏，恐怕不好吧？”孟子说：“当初有病，今天病好了，为什么不能去慰问呢？”
齐王派人前来问病，还有医生前来。孟子的兄弟孟仲子回答来人说：“当初得到君王召见家兄上朝之命，因为家兄有病，不能前去上朝。今天，家兄的病稍微好了一点，前往朝廷上去了，我不清楚家兄能不能到朝堂上。”孟仲子派了几个人到路上拦截，告诉孟子说：“请您一定不要回来，而到朝廷上去。”孟子迫不得已就到景丑氏家而住到了那里。
景子对孟子说：“在家庭之中则有父子之礼，在家庭之外则有君臣之礼，这是做人最重要的伦常秩序。父子之礼以恩情为主，君臣之礼以恭敬为主。景丑我看到了君王对先生的敬意，没有看到先生对君王的敬意。”
孟子说：“不应该这样，怎么能这么说呢？齐国人没有把仁义之道跟君王去说的，难道是认为仁义之道不美吗？他们的心里想的是‘这样的君王怎么能配得上跟他谈仁义之道’罢了，这样说来，最没有敬意的莫过于此。如果不是尧舜之道，我不敢把它在君王面前陈述，所以，齐国人没有能像我这样对君王有敬意的。”
景子说：“不然，不是这个意思。按照礼仪的规定：‘对父亲的召见不要知识答应；对君王的召见，不等待车马驾好。’先生本来就应该上朝去，听到君王之命却最终没有去，应该说这是跟礼仪规范不相符的做法。”
孟子说：“难道礼仪所说的是这样的吗？曾子说过：‘晋国和楚国的富有，是难以赶得上的。它们拥有他们的富有，我拥有我的仁德；它们拥有他们的爵位，我拥有我的礼义，我有什么不满的呢？’难道说不合礼义的话却会从曾子口中说出来吗？这或许就是一种道理吧。天下有可以通用的受尊敬者有三类：有爵位的人是一类，年寿高的人是一类，德高的人是一类。在朝廷之中没有比有爵位的人更尊贵的，在乡野和群体之中没有比年寿高的人更尊贵的，要辅助世人而做庶民的官长的人没有比德行高的人更尊贵的。岂能重视其中的一类，却怠慢其中另外两类呢？所以，将会有大作为的君王，一定会有不能随意召见的臣子；想要有所谋划的时候就前往臣子之处。他要尊重有德之人，乐于遵循道义，若不如此，就不足以有所作为。所以，商汤对于伊尹，是拜伊尹为师而后任用他，所以能自己不需要操劳而成为圣王。齐桓公对于管仲，是拜管仲为师而后任用他，所以能自己不需要操劳而成为霸主。如今的天下，各国土地多少相类似，道德程度差不多，没有哪个国家能超过其他国家。没有别的原因，都是因为愿意任用那些听从自己命令的人，却不愿意任用那些使自己可以得到教诲的人。商汤对待伊尹，齐桓公对待管仲，就不敢随意召唤；对于管仲这样的臣子尚且不能随意召唤，何况不想做管仲那样人的人呢？”
评:孟子和齐王有约，将要朝见齐王，是要向君王讲述王道仁政，以此来安定天下、利益百姓。君王派人来说自己有寒疾而不能见风，要改到第二天早晨再见孟子，早有约定，而今仅仅以小小的疾病而改期，甚至可能是托病而已，是君王不守约定。如此不守约定，意味着求治之心不急切，待士之礼有失，因此，即使次日见到君王，君王也难真诚接受王道仁政，而且即使一时接受，也难以保持长久不变。孟子为了能使王道仁政落实，才前来朝见君王，君王如果一直如此，虽见无益，因此，孟子以有疾病而谢绝了君王次日的召见。
——记于2022.09.29.
【原文】
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”王使人问疾，医来。孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”使数人要于路，曰：“请必无归而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧、舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”景子曰：“否，非此之谓也。《礼》曰：‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”曰：“岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是不足以有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地醜德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”
（出处:《公孙丑下：得道多助》）
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