我是出家学佛的人，如何能谈科学？未讲正题之前，略有数语先向诸位谈谈：我未出家以前，是学堂出身，所学为数理专科，在那时代，不惟不信佛，且极端反对。出学校后，始而教育界，继而行政立法，混过十有余年，渐渐怀疑，自己所学，不足以救社会国家，于是从事东西文化之研究，故儒道耶回，皆行涉躐。
最后将佛书一读，始知佛法超过一切。凡社会国家世界人生不可解决之问题，佛法均有圆满的答案，宇宙间无一物在佛法之外，则科学自然不离佛法。夫佛法无量无边，其彻始彻终者，则为无我。今以论理物理化学数学哲学心理学等证明无我，与佛说无我义，一理齐平，亦博古通今者所许可乎。佛说人生大病，就是执有我相。凡一切学问名誉国家，皆从我见中演出。各人皆想富贵厚我，权势加我，于是有种种阶级。求之不得，嗔恨心起，大则战事，小则劫夺，社会国家之纷乱，由此而起。然究竟有我无我，实为一大问题。
在普通人以为有眼耳手足，及种种苦乐，证验是我，故就世人说我有二义，浅则认肉团（物质）为我，深则认肉团中之（精神）为我。今以科学证无我。先以论理学说明之。
形式论理学
大前提 凡无常者皆无主宰（无我）
小前提 人是无常
断 案 故人无主宰
人既无常，则所谬执物质精神的我，皆非实有主宰之我也，明矣。
次以物理学证明。
物质不生不灭的定律，由化学通于物理学。因物能有三变，故形体虽变，其质不灭。如人骨为固体，血肉为液体，呼吸为气体，若死时完全分开。固体为我乎？液体为我乎？抑气体为我乎？若三皆我，则我有三矣。若谓我有主宰之力，则病时死时，何无自主？以此证明，知无我矣。
三以化学证明。
我们身体由无数细胞合成。由少至老，刹那刹那，起化学的变化。若有主宰之我，即不应变化。数月前之身体，与数月后之身体，既不相同，前者是我乎？后者是我乎？以此证明，亦可知绝无有我。
四以数学证明。
若说我是全身，全身有无量细胞合成，今假令细胞有两种，一为O，一为无穷，而以§代全身，§==O，§==无穷。若O是我，则无我矣。若无穷是我，则有无穷之我，一般人计物质为我者非也。进一步说以五蕴为我，或说灵魂（心）是我，则如下之破。
五以心理学证明。
若有唯一之我，则不应念念迁流，且不应前后相乖。然吾人一心，因感觉冲动，起喜怒哀乐种种变化，喜心是我乎？乐心是我乎？又若过去心是我，现在心应非我，有唯一之主宰，不可说多故。
以上种种推求，我不可得，则计有我者，妄也。然世人因有现象，方起我执，现象有生灭，则我亦有生灭。西哲唯心论说一切法皆唯心，与佛法相近，而唯心论说无物有心，佛法究竟之论心亦不可得，其所执心，亦是法执。于无我中，执有我见，固属妄想，即说无我，亦是执着。以无我与我，对待而立，有对待仍不免生死。故说有上天堂下地狱之灵魂，亦同此破。若谓我能记忆，如近人谓记忆为脑筋，然脑筋有形相，何能藏无形相之记忆，且何以不能记未经之事？能于此中详细研究，则世间一切战争扰攘行动，皆不发生。这种理想，除佛经外无有彻底说明。
学佛者当从此中下手。以无形无相无着无得之真心，总包宇宙森罗万象，诸佛由无我中成无相佛，实一切佛事，如水月空花，我们亦如此做去，便可成佛。能到彻底明白，一念不生，思虑永绝，便是大觉。所谓因圆果满，成等正觉。但恐不肯承当耳。人之染心与净心，如水与波，止波即成水，转染即成净，佛法如是而已。故忘我相即佛学之第一步工夫，亦即成佛之究竟主义。但佛法重在实行，不重空谈，人人从无我做去，其庶几乎？
【民国佛教期刊《海潮音》第五年第十一期】
最后将佛书一读，始知佛法超过一切。凡社会国家世界人生不可解决之问题，佛法均有圆满的答案，宇宙间无一物在佛法之外，则科学自然不离佛法。夫佛法无量无边，其彻始彻终者，则为无我。今以论理物理化学数学哲学心理学等证明无我，与佛说无我义，一理齐平，亦博古通今者所许可乎。佛说人生大病，就是执有我相。凡一切学问名誉国家，皆从我见中演出。各人皆想富贵厚我，权势加我，于是有种种阶级。求之不得，嗔恨心起，大则战事，小则劫夺，社会国家之纷乱，由此而起。然究竟有我无我，实为一大问题。
在普通人以为有眼耳手足，及种种苦乐，证验是我，故就世人说我有二义，浅则认肉团（物质）为我，深则认肉团中之（精神）为我。今以科学证无我。先以论理学说明之。
形式论理学
大前提 凡无常者皆无主宰（无我）
小前提 人是无常
断 案 故人无主宰
人既无常，则所谬执物质精神的我，皆非实有主宰之我也，明矣。
次以物理学证明。
物质不生不灭的定律，由化学通于物理学。因物能有三变，故形体虽变，其质不灭。如人骨为固体，血肉为液体，呼吸为气体，若死时完全分开。固体为我乎？液体为我乎？抑气体为我乎？若三皆我，则我有三矣。若谓我有主宰之力，则病时死时，何无自主？以此证明，知无我矣。
三以化学证明。
我们身体由无数细胞合成。由少至老，刹那刹那，起化学的变化。若有主宰之我，即不应变化。数月前之身体，与数月后之身体，既不相同，前者是我乎？后者是我乎？以此证明，亦可知绝无有我。
四以数学证明。
若说我是全身，全身有无量细胞合成，今假令细胞有两种，一为O，一为无穷，而以§代全身，§==O，§==无穷。若O是我，则无我矣。若无穷是我，则有无穷之我，一般人计物质为我者非也。进一步说以五蕴为我，或说灵魂（心）是我，则如下之破。
五以心理学证明。
若有唯一之我，则不应念念迁流，且不应前后相乖。然吾人一心，因感觉冲动，起喜怒哀乐种种变化，喜心是我乎？乐心是我乎？又若过去心是我，现在心应非我，有唯一之主宰，不可说多故。
以上种种推求，我不可得，则计有我者，妄也。然世人因有现象，方起我执，现象有生灭，则我亦有生灭。西哲唯心论说一切法皆唯心，与佛法相近，而唯心论说无物有心，佛法究竟之论心亦不可得，其所执心，亦是法执。于无我中，执有我见，固属妄想，即说无我，亦是执着。以无我与我，对待而立，有对待仍不免生死。故说有上天堂下地狱之灵魂，亦同此破。若谓我能记忆，如近人谓记忆为脑筋，然脑筋有形相，何能藏无形相之记忆，且何以不能记未经之事？能于此中详细研究，则世间一切战争扰攘行动，皆不发生。这种理想，除佛经外无有彻底说明。
学佛者当从此中下手。以无形无相无着无得之真心，总包宇宙森罗万象，诸佛由无我中成无相佛，实一切佛事，如水月空花，我们亦如此做去，便可成佛。能到彻底明白，一念不生，思虑永绝，便是大觉。所谓因圆果满，成等正觉。但恐不肯承当耳。人之染心与净心，如水与波，止波即成水，转染即成净，佛法如是而已。故忘我相即佛学之第一步工夫，亦即成佛之究竟主义。但佛法重在实行，不重空谈，人人从无我做去，其庶几乎？
【民国佛教期刊《海潮音》第五年第十一期】
58.知行合一聚焦营销陈昌文 2022/11/3 14:58:20
为什么很多人学不会玲姐的搞流量变现的模式？
因为他有我执，他总是觉得自己很了不起，总是有自己，放不下自己，于是学不会，
实际上，您没必要坚持自己的意见，
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杨宁金刚经讲义：金刚经讲义回顾总结，第二部分。金刚经说了什么——
佛还用自己昔日修忍辱行的事例来阐述以上观点。佛说自己昔日做忍辱仙人五百世，并且在某一世“修忍辱行”，被歌利王割截身体，都安住在“一切相虚妄”的见地上，无我相、人相、无可忍的事相，不起嗔念，最后才能在“忍辱行”中见到空性，最终圆满佛果。
佛说到此总结说：“善男子、善女人，发心求无上正等正觉的佛果，应‘离一切相而发心’，因诸相虚妄，离一切相便无所求、无所得，这是真正的出离心，真正的菩萨发心。”虽知一切相虚妄，实无众生可度，但每一位菩萨要发心为利益一切众生而行布施、修忍辱等，这是修证方法，回归如来果位 “破我执”的需要，而且从本质上，利益众生就是利益自己。利益众生才能功德圆满，成就佛果。
佛又举例说，如果菩萨住相修行布施，我相、所求心、人相，都会形成修行的障碍，这些障碍使人的心就像进入暗处，无法见到光明。所有的相，小到一粒微尘，轻如一片羽毛，只要你以为它实有，并在心中执着、牵挂，那粒微尘、羽毛就会遮住你的眼睛，使你一叶障目不见森林，就会充满你的全部身心世界，使你如困囚笼，如负重压，不能回归如来自在之境。
佛还说，这样的见地，乐小法的人听不进去，因为“乐小法”者只求一点神通、神变之术，求此生平安健康、宁静快乐，求此生长生不老、生活得安逸幸福。这样的人要使他离所有相，接受“一切相虚妄”的见地而去行布施、持戒、忍辱等菩萨行，暂时舍离人间的荣华富贵，他是无法接受的。因他有我见、人见、众生见、寿者见。而在佛的眼中，这一生即使寿长千岁，也只是刹那弹指间。
佛在说以上见地时，告诉弟子们，如果有人能懂得我说的一切而去修行，功德、果报之大不可思议。因这样做可以获得从轮回中解脱，可以成佛，获大自在，当然功德果报不可思议。
以上所说基本上是佛在指出弟子们刚发心容易在见地上出现的错误，而且易执着的相，在经文中属于一个部分，即我们现在版本的前十七品。
《金刚经》在第十七品之后，我们看到须菩提向佛重新提出了问题，即发心求取佛果的善男子、善女人，应该怎样安住在佛的知见道上？怎样降伏内心的烦恼、妄念？而经文中佛的回答角度有所不同。因佛在前面十七品中已将弟子们心中当下执着的相全破了一遍，现在开始谈破相后的如来果位境界了，意在令弟子返观内照、如如不动，安立于诸法无我的角度，如果这样，弟子们与佛已不二了。我们假名弟子们应安立的这个境界叫“如来真空之境”，我们看看佛是怎样说这个境界的。
一、“如来真空之境”中没有发心者。因无我、无人、无众生，那谁在发心求无上正等正觉？在此，如来用自己在燃灯佛处来举例，说我昔日在燃灯佛所修行，正因为了悟了并没有一个发心者，也无一个得果位者，所以燃灯佛才为我授记成佛。并总结说，如来者，诸法如义。即说万法都是如此，都无我、无自性，本性都是如来。
二、“如来真空之境”中无菩萨。没有一个东西可以称名为菩萨，无大如须弥山的功德之身相，也无庄严佛土这回事。
三、“如来真空之境”中有五眼六神通，但肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，所见都是虚妄，所有的眼并无生处，所见一切都自性空。
四、如来有无量化身，随众生得度的缘示现在每一道，但“真空之境”中无示现之心。在人道示现，如来也说沙子是沙，也托钵化斋，没有与众不同。
五、“如来真空之境”中无过去心、现在心、未来心、无时空、无“时空”的流逝、变异或不动，是无生。
六、“如来真空之境”中无福德。因此菩萨道上所积的福德能无量无边，圆满遍一切处。
七、“如来真空之境”中无三十二相八十随形好。
八、“如来真空之境”中无宇宙一切相，无三千大千世界。
九、“如来真空之境”中不生一念，无人说法，无人度众生。
十、“如来真空之境”中无众生，无凡夫。
十一、“如来真空之境”无所得心。
十二、“如来真空之境”诸法平等（因诸法性空）。
十三、“如来真空之境”如来也说有我，但只是假名。
十四、“如来真空之境”无所观者与能观者。
十五、“如来真空之境”于宇宙万法不说断灭，即不是抛弃或否定一切。
十六、“如来真空之境”中如来不来不去，不生不灭。
十七、“如来真空之境”中无缘起，也无性空。
十八、“如来真空之境”无任何分别知见。
十九、“如来真空之境”万法平等，不生法相。
佛还用自己昔日修忍辱行的事例来阐述以上观点。佛说自己昔日做忍辱仙人五百世，并且在某一世“修忍辱行”，被歌利王割截身体，都安住在“一切相虚妄”的见地上，无我相、人相、无可忍的事相，不起嗔念，最后才能在“忍辱行”中见到空性，最终圆满佛果。
佛说到此总结说：“善男子、善女人，发心求无上正等正觉的佛果，应‘离一切相而发心’，因诸相虚妄，离一切相便无所求、无所得，这是真正的出离心，真正的菩萨发心。”虽知一切相虚妄，实无众生可度，但每一位菩萨要发心为利益一切众生而行布施、修忍辱等，这是修证方法，回归如来果位 “破我执”的需要，而且从本质上，利益众生就是利益自己。利益众生才能功德圆满，成就佛果。
佛又举例说，如果菩萨住相修行布施，我相、所求心、人相，都会形成修行的障碍，这些障碍使人的心就像进入暗处，无法见到光明。所有的相，小到一粒微尘，轻如一片羽毛，只要你以为它实有，并在心中执着、牵挂，那粒微尘、羽毛就会遮住你的眼睛，使你一叶障目不见森林，就会充满你的全部身心世界，使你如困囚笼，如负重压，不能回归如来自在之境。
佛还说，这样的见地，乐小法的人听不进去，因为“乐小法”者只求一点神通、神变之术，求此生平安健康、宁静快乐，求此生长生不老、生活得安逸幸福。这样的人要使他离所有相，接受“一切相虚妄”的见地而去行布施、持戒、忍辱等菩萨行，暂时舍离人间的荣华富贵，他是无法接受的。因他有我见、人见、众生见、寿者见。而在佛的眼中，这一生即使寿长千岁，也只是刹那弹指间。
佛在说以上见地时，告诉弟子们，如果有人能懂得我说的一切而去修行，功德、果报之大不可思议。因这样做可以获得从轮回中解脱，可以成佛，获大自在，当然功德果报不可思议。
以上所说基本上是佛在指出弟子们刚发心容易在见地上出现的错误，而且易执着的相，在经文中属于一个部分，即我们现在版本的前十七品。
《金刚经》在第十七品之后，我们看到须菩提向佛重新提出了问题，即发心求取佛果的善男子、善女人，应该怎样安住在佛的知见道上？怎样降伏内心的烦恼、妄念？而经文中佛的回答角度有所不同。因佛在前面十七品中已将弟子们心中当下执着的相全破了一遍，现在开始谈破相后的如来果位境界了，意在令弟子返观内照、如如不动，安立于诸法无我的角度，如果这样，弟子们与佛已不二了。我们假名弟子们应安立的这个境界叫“如来真空之境”，我们看看佛是怎样说这个境界的。
一、“如来真空之境”中没有发心者。因无我、无人、无众生，那谁在发心求无上正等正觉？在此，如来用自己在燃灯佛处来举例，说我昔日在燃灯佛所修行，正因为了悟了并没有一个发心者，也无一个得果位者，所以燃灯佛才为我授记成佛。并总结说，如来者，诸法如义。即说万法都是如此，都无我、无自性，本性都是如来。
二、“如来真空之境”中无菩萨。没有一个东西可以称名为菩萨，无大如须弥山的功德之身相，也无庄严佛土这回事。
三、“如来真空之境”中有五眼六神通，但肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，所见都是虚妄，所有的眼并无生处，所见一切都自性空。
四、如来有无量化身，随众生得度的缘示现在每一道，但“真空之境”中无示现之心。在人道示现，如来也说沙子是沙，也托钵化斋，没有与众不同。
五、“如来真空之境”中无过去心、现在心、未来心、无时空、无“时空”的流逝、变异或不动，是无生。
六、“如来真空之境”中无福德。因此菩萨道上所积的福德能无量无边，圆满遍一切处。
七、“如来真空之境”中无三十二相八十随形好。
八、“如来真空之境”中无宇宙一切相，无三千大千世界。
九、“如来真空之境”中不生一念，无人说法，无人度众生。
十、“如来真空之境”中无众生，无凡夫。
十一、“如来真空之境”无所得心。
十二、“如来真空之境”诸法平等（因诸法性空）。
十三、“如来真空之境”如来也说有我，但只是假名。
十四、“如来真空之境”无所观者与能观者。
十五、“如来真空之境”于宇宙万法不说断灭，即不是抛弃或否定一切。
十六、“如来真空之境”中如来不来不去，不生不灭。
十七、“如来真空之境”中无缘起，也无性空。
十八、“如来真空之境”无任何分别知见。
十九、“如来真空之境”万法平等，不生法相。
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