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悟显法师 楞严经白话直解 （卷二）31

（经文）佛告阿难。我今如是开示方便。真实告汝。汝犹未悟。惑为自然。
阿难。若必自然。自须甄明有自然体。汝且观此妙明见中。以何为自。此见为复以明为自。以暗为自。以空为自。以塞为自。阿难。若明为自。应不见暗。若复以空为自体者。应不见塞。如是乃至诸暗等相以为自者。则于明时见性断灭。云何见明。
阿难言。必此妙见性非自然。我今发明是因缘生。心犹未明。咨询如来。是义云何合因缘性。

（法师讲述）前面讲自体本然不假因缘所生，阿难还是没搞懂。
佛就告诉阿难：我现在把实话告诉你“真性离过绝非”，你还是没搞清楚，反以为是外道所说的自然所生。
佛问他，叫他反观。如果是自然的话，“自须甄明有自然体。”那自然应有体，到底那体长什么样子？你看妙明见中，见性当以何为自体？此见是以“明”为自体，还是以暗、以空、以塞为自体？“塞”就是所谓阻塞的意思，“塞、空”是一对，“明、暗”是一对。若明为自体者，应就看不到黑暗。若以空为自体者，那阻塞现前的时候它就看不到，“空”就是空空荡荡。为什么？因为它是空，是空则非是塞。是明则不是暗。如是乃至诸暗等相以为自体者，则于明时，见性断灭，就看不到“明”了。若以暗为自体，那明相现前的时候，见性就断了。为什么？因为暗就不是明。明的时候就没有暗，以暗为自体，那这个见性不就断灭了，所以云何见明。

阿难说他懂了，那就不是自然，因为它没有自体。
佛说：你说自然而生，那你去找找看，到底有没有自体？所以阿难说既然不是自然生的，那应该就是因缘生。因为佛说因缘。我搞不清楚，所以咨询如来。前面是他听起来，像外道所说的自然生，可佛法讲的是因缘生，跟外道自然好像是完全不相关的，所以你看，佛说因缘破外道的自然，这个就讲得很清楚。所以为什么他们当初是学小乘。因为他以前是外道。都是这些外道来的，所以佛说因缘，立因缘为宗，破自然。因为他们认为天然而有，本来就有。就像外道那个自然论一样，你看这个乌龟生出来就会游水，就会爬什么的，那如是自然的话就无因。无因而生。既然是无因而生，那佛就讲，你是认为乌龟、认为水里的鱼自然会在水里游，那为什么不自然生在火里面？因为外道所说的自然，就是不属因缘所生，没有因素。

所以佛法说必有他的因缘，一定有他过去生造的因、过去生造的业，所以佛说一切法因缘所生，所以立因缘为宗。这里当然就跳离开了因缘自然是非二相。所以前面讲的是自性离开是非，这里再破自性的离开因缘自然。你要说见性也可以，因为这里本来就讲见性，但是他目的就是要显示真如佛性。借由见性以显佛性，闻性、嗅性也是一样，见闻嗅尝觉知都是一样的。
所以阿难执觉性为自然，世尊约境来破除。约境就是从境界上来破给他看，显示没有自然体，所以不属自然。可是既然不是自然