佛陀心如止水，和平常说法没有两样，静静的向诸弟子作最后的遗教：
『诸比丘弟子！我涅盘以后，你们要尊敬珍重波罗提木叉，善为受持，不要遗忘。戒就是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯。这和我住世，没有甚么不同。
『诸比丘弟子！你们要弘扬正法，从事自利利他和救人救世的真理运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人，自有人供养，不用为生活操心。
『诸比丘弟子！你们要奉行正法，不要占相吉凶和咒术仙药，不要结好贵人，亲厚媟慢，你们应该节身时食，清净自活；要端心正念求度，不要显异惑众。
『诸比丘弟子！你们更应该节制六根，不要让六根追逐六尘，以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马，一定要用辔制，不然，将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害，只有一世，六根之害，殃及累世，这是不能不谨慎注意。
『诸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心为主，大家要好好制心，心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器，动转轻躁，观看到蜜，不见前面举步就有陷坑。放纵心意，好像狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，所以你们要精进修道，把心栖于安静的境界。
『诸比丘弟子！你们接受到饮食供养，应当作服药之想，好和坏都不要增减。不要起贪瞋之心，饮食不过是为资养色身，除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香，不要多求，以免坏其善心。
『诸比丘弟子！假如有恶人前来伤害你们，你们当自摄心，不要起瞋恨的念头；更要护口，不要说恶毒的语言。你们要知道放纵瞋恚的心，就能妨碍修道，破诸善法，坏好名闻，失去一切功德之宝。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能够行忍的人，才是有力大人！假若不能用欢喜之心，忍受恶骂之毒，如饮甘露，就不能称做有道的智慧之人。
『诸比丘弟子！你们不要有骄慢的心，不要有谄曲的心，不要有欺诳的心，不要有悭吝的心，心宜端正，以质直为本。
『诸比丘弟子！你们应当知道多欲的人，苦恼亦多；少欲的人，才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼，就要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。
『诸比丘弟子！你们要勤于精进弘法修道，则事无大小，就没有困难之处，好像涓涓的细流，也能凿石穿山，进入大川巨海；否则，对于弘法的家务，利生的事业，常常懈废，如同攒木取火，未热而息，虽然要想得火，火怎能自动跑出来呢？
『诸比丘弟子！你们要不忘正念，一切烦恼恶魔就不能侵入。你们要做勇猛的将军，披着重铠，持着禅定的刀刃，征服六尘境界的魔军；佩着智慧的利剑，知道世间生灭的法相，降伏一切诸有的苦患。
『诸比丘弟子！在生死的大海中，你们要撑好智慧的法船，渡过愚痴爱执的浊流，燃着智慧的灯光，走过无明暗冥的世间。常以闻思修的智慧，才能进入三魔地。
『诸比丘弟子！你们要记好我说的法，不要忘失。我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我又如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。
『诸比丘弟子！我所说四圣谛十二因缘，是宇宙人生真理，今我将要涅盘，如有疑者，可速问我，我当为你们解答。』
夜是静静的，没有别的音声，只有佛陀说法的音声，月光分外明亮，流星划过长空，诸比丘弟子呼吸不敢有声，聆听佛陀最后的法语。最后佛陀问大家对四圣谛、十二因缘有不解的地方，可提出来问。如是三问，大家都默默无言，因为都没有疑惑，当时天眼第一的阿那律就对佛陀说道：
『佛陀！我们了解四圣谛和十二因缘的真理，在这个世间上，月可令热，日可令冷，佛陀的四圣谛和十二因缘的教法不可令异。』
佛陀非常安静，没有一点疲倦的样子，这就是将要进入涅盘的佛陀吗？叫人真难以了解，诸比丘弟子都在黯然的啜泣。
『诸比丘弟子！我涅盘以后，你们要尊敬珍重波罗提木叉，善为受持，不要遗忘。戒就是指导你们的大师，你们持戒，如贫穷的人得到宝物，如黑暗中燃起明灯。这和我住世，没有甚么不同。
『诸比丘弟子！你们要弘扬正法，从事自利利他和救人救世的真理运动，不要贪图财利，不要贩卖贸易安置田宅。你们修道利人，自有人供养，不用为生活操心。
『诸比丘弟子！你们要奉行正法，不要占相吉凶和咒术仙药，不要结好贵人，亲厚媟慢，你们应该节身时食，清净自活；要端心正念求度，不要显异惑众。
『诸比丘弟子！你们更应该节制六根，不要让六根追逐六尘，以免放逸堕落。好像管理凶悍的恶马，一定要用辔制，不然，将会把人牵坠入陷坑之中。恶马之害，只有一世，六根之害，殃及累世，这是不能不谨慎注意。
『诸比丘弟子！眼耳鼻舌身意的六根，是以心为主，大家要好好制心，心的可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼。好像人的手中拿着蜜器，动转轻躁，观看到蜜，不见前面举步就有陷坑。放纵心意，好像狂象无钩，猿猴得树，能够丧失一切善事，所以你们要精进修道，把心栖于安静的境界。
『诸比丘弟子！你们接受到饮食供养，应当作服药之想，好和坏都不要增减。不要起贪瞋之心，饮食不过是为资养色身，除去身体的饥渴。受食要如蜜蜂在花上采蜜，但取其味，不损食香，不要多求，以免坏其善心。
『诸比丘弟子！假如有恶人前来伤害你们，你们当自摄心，不要起瞋恨的念头；更要护口，不要说恶毒的语言。你们要知道放纵瞋恚的心，就能妨碍修道，破诸善法，坏好名闻，失去一切功德之宝。忍的美德，持戒和苦行都不能及。能够行忍的人，才是有力大人！假若不能用欢喜之心，忍受恶骂之毒，如饮甘露，就不能称做有道的智慧之人。
『诸比丘弟子！你们不要有骄慢的心，不要有谄曲的心，不要有欺诳的心，不要有悭吝的心，心宜端正，以质直为本。
『诸比丘弟子！你们应当知道多欲的人，苦恼亦多；少欲的人，才是住于安稳的世界。你们要脱离苦恼，就要知足，知足之法，才是幸福安乐之道。
『诸比丘弟子！你们要勤于精进弘法修道，则事无大小，就没有困难之处，好像涓涓的细流，也能凿石穿山，进入大川巨海；否则，对于弘法的家务，利生的事业，常常懈废，如同攒木取火，未热而息，虽然要想得火，火怎能自动跑出来呢？
『诸比丘弟子！你们要不忘正念，一切烦恼恶魔就不能侵入。你们要做勇猛的将军，披着重铠，持着禅定的刀刃，征服六尘境界的魔军；佩着智慧的利剑，知道世间生灭的法相，降伏一切诸有的苦患。
『诸比丘弟子！在生死的大海中，你们要撑好智慧的法船，渡过愚痴爱执的浊流，燃着智慧的灯光，走过无明暗冥的世间。常以闻思修的智慧，才能进入三魔地。
『诸比丘弟子！你们要记好我说的法，不要忘失。我如良医，知病说药，服与不服，咎不在医；我又如善导，导人善道，闻者不行，过不在导。
『诸比丘弟子！我所说四圣谛十二因缘，是宇宙人生真理，今我将要涅盘，如有疑者，可速问我，我当为你们解答。』
夜是静静的，没有别的音声，只有佛陀说法的音声，月光分外明亮，流星划过长空，诸比丘弟子呼吸不敢有声，聆听佛陀最后的法语。最后佛陀问大家对四圣谛、十二因缘有不解的地方，可提出来问。如是三问，大家都默默无言，因为都没有疑惑，当时天眼第一的阿那律就对佛陀说道：
『佛陀！我们了解四圣谛和十二因缘的真理，在这个世间上，月可令热，日可令冷，佛陀的四圣谛和十二因缘的教法不可令异。』
佛陀非常安静，没有一点疲倦的样子，这就是将要进入涅盘的佛陀吗？叫人真难以了解，诸比丘弟子都在黯然的啜泣。
#浩书单##读2021#
【2021/33】
普希金、丘特切夫等 著《俄罗斯黄金时代诗选》，汪剑钊译，山东文艺出版社。
读俄罗斯诗歌，一个19世纪足够。19世纪，俄语诗的天才，一五一十一百，集中连片生长。此种盛况，史所罕见。19世纪俄语诗坛，一个黄金时代足够。跟着来的白银时代，是曲终后又挑灯加演。仿佛那个年代，随手抓一把黑土，要么是抒情大调，要么就是哀歌。诗的气味，不用闻，它们扑鼻而来。
黄金时代，一个普希金足够。他像太阳，无所不照。再有一个丘特切夫，不得了，营养恐怕过剩。托尔斯泰说，没有丘特切夫就不能生活。托老且慢，还有茹科夫斯基、巴拉廷斯基、莱蒙托夫、费特、涅克拉索夫......八大菜系，满汉全席，一直数，一直有，没有“没有”。
生在这样的年代，纵是植物或植物人，诗的味蕾也会被唤醒。设问，假如有时光机，最愿意回到哪里去，我会吞着口水说，李白和杜甫的唐朝太迢遥，就去普希金和丘特切夫的黄金时代吧。
去之前，先把理智扔了。听说，那里满天满地满川，都是这些：闪耀、战栗、神秘，葱郁、喧嚣、炽热，风暴、奔涌、雷霆，芬芳、甜蜜、金黄......拿一把理性的尺子，没法丈量。丘特切夫说，理智无法了解俄罗斯，对于俄罗斯你只能信仰。或者说，带点微醺、带点癫狂、带点童心，带点不食人间烟火，才能在那里沉醉、共鸣。
想想吧，38位诗人，38个表情独特的脸庞，在你面前，如幻灯片一样回放。文字是他们的筋骨，诗行是他们的披巾，段落是他们造型。他们或坐或卧，或枕臂独思，或引亢狂歌，就不正襟危坐，也不西装革履。他们似一树一树的夜莺，一叠一叠的海浪。他们要么呆立如雕塑，要么沸腾如炉火，要么舀取清澈水流，要么与暴风雨交谈，没有中间状态，不与平庸为伍。
这是一座微缩景观的大观园。38个园子，风格有异，各美其美。你需要调动视觉、听觉、味觉等所有感官，组合成心觉，方可领略奇美壮观于万一。逛这样的园子，岂止游目骋怀，简直饕餮盛宴啊。
普希金、丘特切夫、莱蒙托夫，似是故人，假装和他们熟，点头致意。那些不熟的，长得也很“普希金”。这里没有围墙，没有界线，园和园之间，有曲径连通。前厅、后院、角楼、耳房，随你进入。有些地方，不那么高深，可以搭讪交谈。有些地方，氤氲一层神秘，就只能如木心那样“偷看看”了。
假如生活欺骗了你，这声音滚瓜烂熟。只要有春天的初次遭遇，这一切都会在风中挺住！一听便知，这是“没有你不能活”的丘特切夫。看看丘氏活法吧：让情感犹如陶醉的雾霭，充填生命的酒杯，直到溢满！请在你自由宽广的水域，收留卑微小舟的秘密！我胸内有一个世界浮现，它甜蜜而可爱/哦，时间，请停留一下！
19世纪俄罗斯，请停留一下！它停不下来。那些不熟悉的诗人，也让你愕然。柯兹洛夫写道：我充满欺诈的春天！永难再见明媚的时日！茹科夫斯基说，谁能吹起排箫，让飞驰的生命/充满活力，谁就赢得了至福！达维多夫说，我的眼神被你的美深深吸引，仿佛贪婪的蜜蜂钻进了春天的玫瑰花瓣。
每一句都打动你。巴丘什科夫说，你不如喧嚣吧，喧嚣，浩渺的海洋！面对他们，喧嚣是唯一正确的选择，因为“大地上有如此众多的美妙”。卡杰宁说，够了，蓬勃的心，要相信希望/滚开，别自我伤害。维雅泽姆斯基写道：哪怕在夕阳西下的时刻，我们/依然铭记清新的早晨，正午的光亮与暑气。
他们是活在云端的人。巴拉廷斯基说，我将叛逆不安的头颅依偎着你，与你一起重新相信天空，相信自己。奥陀耶夫斯基写道：我将用炉火般的语言，锻造一支史无前例的歌曲。这是一支诗歌的兵马，如舍维廖夫所言，“荷马、但丁与莎士比亚同声唱起三重唱”。如别涅季克托夫所说，再一次在美的名义下，做一名手艺人，灵感四溢的工匠，为傲慢的美人儿制造花冠。
黄金时代诗人写爱情，既羞涩又热烈。迈科夫说，我想要热烈地吻你，又担心被月亮瞅见，被灿烂的星星瞅见。克拉索夫写：生而为爱，泪水应为爱的甜蜜流淌！罗斯托普钦娜说，我的护身符--就是回忆/和不变的爱情。阿.康.托尔斯泰说，你不要相信退潮就是海洋的背叛，海洋还会怀着爱情去而复返。费特说，我的朋友，词语是无力的--只有亲吻万能......
自然、天空、大地、生活、爱情，在他们笔下，都是“灵魂深处秘密的思想”。如费特所说，我懂得从嫣红的的芳唇吮吸生活的甜蜜/唯有辛勤的蜜蜂才深谙鲜花隐秘的甘美，唯有画家才能在万物中嗅出美的踪迹。
黄金时代38位诗人，就像38个辛勤的蜜蜂，于万物中嗅出美的遗迹。
【2021/33】
普希金、丘特切夫等 著《俄罗斯黄金时代诗选》，汪剑钊译，山东文艺出版社。
读俄罗斯诗歌，一个19世纪足够。19世纪，俄语诗的天才，一五一十一百，集中连片生长。此种盛况，史所罕见。19世纪俄语诗坛，一个黄金时代足够。跟着来的白银时代，是曲终后又挑灯加演。仿佛那个年代，随手抓一把黑土，要么是抒情大调，要么就是哀歌。诗的气味，不用闻，它们扑鼻而来。
黄金时代，一个普希金足够。他像太阳，无所不照。再有一个丘特切夫，不得了，营养恐怕过剩。托尔斯泰说，没有丘特切夫就不能生活。托老且慢，还有茹科夫斯基、巴拉廷斯基、莱蒙托夫、费特、涅克拉索夫......八大菜系，满汉全席，一直数，一直有，没有“没有”。
生在这样的年代，纵是植物或植物人，诗的味蕾也会被唤醒。设问，假如有时光机，最愿意回到哪里去，我会吞着口水说，李白和杜甫的唐朝太迢遥，就去普希金和丘特切夫的黄金时代吧。
去之前，先把理智扔了。听说，那里满天满地满川，都是这些：闪耀、战栗、神秘，葱郁、喧嚣、炽热，风暴、奔涌、雷霆，芬芳、甜蜜、金黄......拿一把理性的尺子，没法丈量。丘特切夫说，理智无法了解俄罗斯，对于俄罗斯你只能信仰。或者说，带点微醺、带点癫狂、带点童心，带点不食人间烟火，才能在那里沉醉、共鸣。
想想吧，38位诗人，38个表情独特的脸庞，在你面前，如幻灯片一样回放。文字是他们的筋骨，诗行是他们的披巾，段落是他们造型。他们或坐或卧，或枕臂独思，或引亢狂歌，就不正襟危坐，也不西装革履。他们似一树一树的夜莺，一叠一叠的海浪。他们要么呆立如雕塑，要么沸腾如炉火，要么舀取清澈水流，要么与暴风雨交谈，没有中间状态，不与平庸为伍。
这是一座微缩景观的大观园。38个园子，风格有异，各美其美。你需要调动视觉、听觉、味觉等所有感官，组合成心觉，方可领略奇美壮观于万一。逛这样的园子，岂止游目骋怀，简直饕餮盛宴啊。
普希金、丘特切夫、莱蒙托夫，似是故人，假装和他们熟，点头致意。那些不熟的，长得也很“普希金”。这里没有围墙，没有界线，园和园之间，有曲径连通。前厅、后院、角楼、耳房，随你进入。有些地方，不那么高深，可以搭讪交谈。有些地方，氤氲一层神秘，就只能如木心那样“偷看看”了。
假如生活欺骗了你，这声音滚瓜烂熟。只要有春天的初次遭遇，这一切都会在风中挺住！一听便知，这是“没有你不能活”的丘特切夫。看看丘氏活法吧：让情感犹如陶醉的雾霭，充填生命的酒杯，直到溢满！请在你自由宽广的水域，收留卑微小舟的秘密！我胸内有一个世界浮现，它甜蜜而可爱/哦，时间，请停留一下！
19世纪俄罗斯，请停留一下！它停不下来。那些不熟悉的诗人，也让你愕然。柯兹洛夫写道：我充满欺诈的春天！永难再见明媚的时日！茹科夫斯基说，谁能吹起排箫，让飞驰的生命/充满活力，谁就赢得了至福！达维多夫说，我的眼神被你的美深深吸引，仿佛贪婪的蜜蜂钻进了春天的玫瑰花瓣。
每一句都打动你。巴丘什科夫说，你不如喧嚣吧，喧嚣，浩渺的海洋！面对他们，喧嚣是唯一正确的选择，因为“大地上有如此众多的美妙”。卡杰宁说，够了，蓬勃的心，要相信希望/滚开，别自我伤害。维雅泽姆斯基写道：哪怕在夕阳西下的时刻，我们/依然铭记清新的早晨，正午的光亮与暑气。
他们是活在云端的人。巴拉廷斯基说，我将叛逆不安的头颅依偎着你，与你一起重新相信天空，相信自己。奥陀耶夫斯基写道：我将用炉火般的语言，锻造一支史无前例的歌曲。这是一支诗歌的兵马，如舍维廖夫所言，“荷马、但丁与莎士比亚同声唱起三重唱”。如别涅季克托夫所说，再一次在美的名义下，做一名手艺人，灵感四溢的工匠，为傲慢的美人儿制造花冠。
黄金时代诗人写爱情，既羞涩又热烈。迈科夫说，我想要热烈地吻你，又担心被月亮瞅见，被灿烂的星星瞅见。克拉索夫写：生而为爱，泪水应为爱的甜蜜流淌！罗斯托普钦娜说，我的护身符--就是回忆/和不变的爱情。阿.康.托尔斯泰说，你不要相信退潮就是海洋的背叛，海洋还会怀着爱情去而复返。费特说，我的朋友，词语是无力的--只有亲吻万能......
自然、天空、大地、生活、爱情，在他们笔下，都是“灵魂深处秘密的思想”。如费特所说，我懂得从嫣红的的芳唇吮吸生活的甜蜜/唯有辛勤的蜜蜂才深谙鲜花隐秘的甘美，唯有画家才能在万物中嗅出美的踪迹。
黄金时代38位诗人，就像38个辛勤的蜜蜂，于万物中嗅出美的遗迹。
元神在神话领域中一种高于肉体而可以单独存在的某种物质，它是通过修行人修炼而逐渐形成掌握的可以控制魂魄的物质，它也是人类生命的真正意义与一切精华。在人类现有的能力下无法考证这种物质是否存在。
在道教中，魂魄中可修炼形成元神，魂魄世代异变，元神永恒真存，魂魄即是主魂。魂魄（主魂）主宰人的意识，觉魂主宰人的善恶，生魂主宰人的寿命。人若死后掌管七魄的生魂（命魂）会消亡，觉魂（守尸魂）还留在人间，魂魄（主魂）就依因果循环六道之中轮回。人若做善归神，魂魄和觉魂就会合一。觉魂（守尸魂）死后大部分会留守在世间，日久天长也会自然消散，若是守尸魂进行修练，修到一定程度也能变成一个新的灵魂获得投胎资格成为人。
识神这里借用"神"这个词来说明生命构成的深刻性。神，在古文化里是一种人无法认识的可以控制人行为的超自然力量，这里在解说元神和识神的同时也破解这种超自然力量的内在机理。
识神是在身体大脑中形成的可以控制生命体行为的主观能动意识的神话别称，生命体从诞生那一刻起就不断地用身体（包括肌肤和神经）和感官接收天地间各种事物的信息能量，包括风云、光影、阴晴、冷暖和声音，在人类生命体中还会不断接受人文事物，特别是大量地接受知识和生活教导，在大脑里积累了很多知识信息和事物信息。大脑具有特殊的生物性信息加工功能，大脑功能与信息能量之间产生能量旋机，形成大脑思维，不断复制、演化、创造和提炼新的信息，使大脑内的信息迅速膨胀，信息能量也随之增大，形成信息能量场，具有能量感应性。这种感应性不断增强，又产生在大脑中，最终与大脑机能一起合成了具有分辨功能和控制身体功能的意识体，这就是识神。识神是由大脑机能和大脑储存的信息能量决定的，有什么样的大脑机能，有什么样的信息能量储存，就衍生出什么样的识神。动物有动物的识神，人类有人类的识神。人类的大脑机能比动物的大脑机能的生物性能更强更好，故而能吸收的信息能量比动物吸收的种类多、信息量更大，所衍生识神的生物性更高级，识神的意识性和意识力更强。识神无论怎么强，都受到大脑机能和储存信息的制约，人的思想会千差万别，也不会产生超出大脑机能的思维能力，不会产生超越所储存知识信息以外的思维能力，故人的思想必然局限在大脑机能和所储存的知识范围内。识神与大脑机能混成，它是生命体的有机构成，人的情感、欲望等都与识神密切相关，都在识神的作用和控制下发生，故人的识神具有情感和欲望的因素。当人的大脑机能受到损坏时，识神就会随之受到影响；当人脑储存的知识信息发生系统紊乱时，识神同样会发生紊乱。这两种情况是造成人的精神和行为状态异常的根源。当人的生命终结时，大脑机能丧失，人的识神也随着魂魄离体而消失。
元神就本质而言，元神并非‘超自然力量’。元神与身体共存，失去了身躯的容纳，元神无法在五维以下的任何时空中存在，会随时间的推移逐渐削弱，直至破散。在道家的认识中，元神是人一出生就拥有的。元神泛指人的潜意识，是一个人的人格存在的根基。所谓意念周天，便是逐渐唤醒元神，使“真实的自我”从表意识的“牢笼”中解放的一种效率极差的方式。而狭义上的元神，专指修道者达到“炼气化神”境界时，所产生的对世界的一种独特的感官。这种感官，是人类出生以来就有的，是智慧生命的特征。这种感官，来自于元神，是人类最基础的本能之一。想要让元神苏醒，重获这种感官，就必须提高自身的道德修养和各方面的素养。所以，从古到今所有修行有成之辈（无论是道佛儒还是基督徒），都拥有大智慧，让人感觉非常超然，又和蔼可亲的原因了（通过元神可以直观地感受到周围的大多数事物，包括人的思想情感）。想后天修成“五眼六通”，必须唤醒元神。
元神是外丹的精华，元神不出，外丹无根。过去对于外丹的误解已使很多修真之士迷于歧途，寻草烧茅，避世修真。实际上历代的修道至圣都是身居闹市而成就大功德的。至于说到外丹为何物，吾将在《玉真通解》一文中再谈。此处只是想说，人体外的金丹的确是能修出来的。此丹非服食之丹，其冶炼之所不在体外，亦不在体内，而是在虚空的炉鼎之中。这个虚空当然是指超越三维物理空间的时空。
传统对于元神的论述极多。据历史之经验，觉得《道枢》中所云：“虚无生性，谓之元神”，这个观点较为切实。
虚者是针对色相这个实而言。
虚亦非虚，实亦非实，若反向详实，则有内外。这个内外，它指的是内丹和外丹。内丹是玉神修成的丹，外丹则是元神出壳之后在体外修出的～颗丹。
内外有丹方成阴阳，以至于合道，长生久视才能有虚（元神的丹）和实（玉神修出的丹）的物质基础。德心为引，德性为候，若能依此，终成大器。丹的修炼基础是离不开识心作为药引的。德性，在一定范围内说就是一个人的慧根了。根浅者，立志尚且都困难，更不要谈炼丹修道了，因此说德性是火候的关键。
在道教中，魂魄中可修炼形成元神，魂魄世代异变，元神永恒真存，魂魄即是主魂。魂魄（主魂）主宰人的意识，觉魂主宰人的善恶，生魂主宰人的寿命。人若死后掌管七魄的生魂（命魂）会消亡，觉魂（守尸魂）还留在人间，魂魄（主魂）就依因果循环六道之中轮回。人若做善归神，魂魄和觉魂就会合一。觉魂（守尸魂）死后大部分会留守在世间，日久天长也会自然消散，若是守尸魂进行修练，修到一定程度也能变成一个新的灵魂获得投胎资格成为人。
识神这里借用"神"这个词来说明生命构成的深刻性。神，在古文化里是一种人无法认识的可以控制人行为的超自然力量，这里在解说元神和识神的同时也破解这种超自然力量的内在机理。
识神是在身体大脑中形成的可以控制生命体行为的主观能动意识的神话别称，生命体从诞生那一刻起就不断地用身体（包括肌肤和神经）和感官接收天地间各种事物的信息能量，包括风云、光影、阴晴、冷暖和声音，在人类生命体中还会不断接受人文事物，特别是大量地接受知识和生活教导，在大脑里积累了很多知识信息和事物信息。大脑具有特殊的生物性信息加工功能，大脑功能与信息能量之间产生能量旋机，形成大脑思维，不断复制、演化、创造和提炼新的信息，使大脑内的信息迅速膨胀，信息能量也随之增大，形成信息能量场，具有能量感应性。这种感应性不断增强，又产生在大脑中，最终与大脑机能一起合成了具有分辨功能和控制身体功能的意识体，这就是识神。识神是由大脑机能和大脑储存的信息能量决定的，有什么样的大脑机能，有什么样的信息能量储存，就衍生出什么样的识神。动物有动物的识神，人类有人类的识神。人类的大脑机能比动物的大脑机能的生物性能更强更好，故而能吸收的信息能量比动物吸收的种类多、信息量更大，所衍生识神的生物性更高级，识神的意识性和意识力更强。识神无论怎么强，都受到大脑机能和储存信息的制约，人的思想会千差万别，也不会产生超出大脑机能的思维能力，不会产生超越所储存知识信息以外的思维能力，故人的思想必然局限在大脑机能和所储存的知识范围内。识神与大脑机能混成，它是生命体的有机构成，人的情感、欲望等都与识神密切相关，都在识神的作用和控制下发生，故人的识神具有情感和欲望的因素。当人的大脑机能受到损坏时，识神就会随之受到影响；当人脑储存的知识信息发生系统紊乱时，识神同样会发生紊乱。这两种情况是造成人的精神和行为状态异常的根源。当人的生命终结时，大脑机能丧失，人的识神也随着魂魄离体而消失。
元神就本质而言，元神并非‘超自然力量’。元神与身体共存，失去了身躯的容纳，元神无法在五维以下的任何时空中存在，会随时间的推移逐渐削弱，直至破散。在道家的认识中，元神是人一出生就拥有的。元神泛指人的潜意识，是一个人的人格存在的根基。所谓意念周天，便是逐渐唤醒元神，使“真实的自我”从表意识的“牢笼”中解放的一种效率极差的方式。而狭义上的元神，专指修道者达到“炼气化神”境界时，所产生的对世界的一种独特的感官。这种感官，是人类出生以来就有的，是智慧生命的特征。这种感官，来自于元神，是人类最基础的本能之一。想要让元神苏醒，重获这种感官，就必须提高自身的道德修养和各方面的素养。所以，从古到今所有修行有成之辈（无论是道佛儒还是基督徒），都拥有大智慧，让人感觉非常超然，又和蔼可亲的原因了（通过元神可以直观地感受到周围的大多数事物，包括人的思想情感）。想后天修成“五眼六通”，必须唤醒元神。
元神是外丹的精华，元神不出，外丹无根。过去对于外丹的误解已使很多修真之士迷于歧途，寻草烧茅，避世修真。实际上历代的修道至圣都是身居闹市而成就大功德的。至于说到外丹为何物，吾将在《玉真通解》一文中再谈。此处只是想说，人体外的金丹的确是能修出来的。此丹非服食之丹，其冶炼之所不在体外，亦不在体内，而是在虚空的炉鼎之中。这个虚空当然是指超越三维物理空间的时空。
传统对于元神的论述极多。据历史之经验，觉得《道枢》中所云：“虚无生性，谓之元神”，这个观点较为切实。
虚者是针对色相这个实而言。
虚亦非虚，实亦非实，若反向详实，则有内外。这个内外，它指的是内丹和外丹。内丹是玉神修成的丹，外丹则是元神出壳之后在体外修出的～颗丹。
内外有丹方成阴阳，以至于合道，长生久视才能有虚（元神的丹）和实（玉神修出的丹）的物质基础。德心为引，德性为候，若能依此，终成大器。丹的修炼基础是离不开识心作为药引的。德性，在一定范围内说就是一个人的慧根了。根浅者，立志尚且都困难，更不要谈炼丹修道了，因此说德性是火候的关键。
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