【我们一起学论语】

经典有约 中成书院

子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

【语译】

孔子说：“你们以为我有所隐瞒吗？我对你们没有隐瞒。我没有一点不教给你们的，这就是我孔丘。”

【解读】

“二三子以我为隐乎？”“二三子”在《论语》里通常都是指孔子的弟子，为什么学生们会认为老师对他们有所隐瞒呢？朱熹说这是因为“夫子之道高深不可几及，故疑其有隐”孔夫子的“道”太高深了，几乎没有什么机会达到，所以学生们才会误以为老师对他们有所隐瞒。

“吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

孔子说自己对学生们一点隐瞒都没有，后世朱熹解释说孔子的“作、止、语、默”都是在传播儒学之道，似乎举手投足都是“道”，能不能学到就看学生的悟性了。

文章内容来源于《张其成全解论语》

（配图/编辑：百县会客厅）

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读书学典:《论语.子罕》9.20 子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

▲语：yù，告诉、讲学。之，指孔门弟子。
▲惰：懈怠，疲懈也。《正义》：“《说文》：‘惰，不敬也。’不敬，则有懈倦之意。”另一解认为“不惰者”指孔子。无论是孔子不惰，还是颜回不惰，究之都是颜回不惰也。
▲其：表示推测。

■现代翻译：孔子说：“我讲给他们听，却从不懈怠的人，大概只有颜回了吧！”

●三国魏何晏等《论语集解》：颜渊解，故语之不惰；馀人不解，故有惰语之时也。

●南朝梁皇侃《论语义疏》：余人不能尽解，故闻孔子语而有疲懈，唯顔回体之，故闻语即解，所以曰语之而不惰者其回也与。

●宋刑昺《论语注疏》：此章美颜回也。言馀人不能尽解，故有懈惰於夫子之语时。其语之而不懈惰者，其唯颜回也与，颜渊解故也。

●宋陈祥道《论语全解》：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡。回语之而不惰，勤而行之者也；余则语之而惰，若存若亡者也。盖于孔子之言无所不悦，故能不惰。彼予之昼寝、求之自画、赐之愿息，其能无所不悦哉？夫子所以独称回也，于语则不惰，于言则不违。惟不惰所以能潜心，惟不违所以能具体。《记》有曰：“得一善则拳拳服膺而勿失之”，不惰之说也。庄子曰：“回坐忘矣”，盖不违之说也 。

●宋朱熹《论语集注》：范氏曰：“颜子闻夫子之言，而心解力行，造次颠沛未尝违之。如万物得时雨之润，发荣滋长，何有于惰，此群弟子所不及也。”

●宋张栻《癸巳论语解》：盖颜子闻夫子之言，默识心通，躬行实践，是夫子之言，昭明发见于颜子日用中也，此之谓“不惰”。

●清刘宝楠《论语正义》：颜子于夫子言无所不说，说者，解也。夫子与颜子言终日，是语之不惰也。学记云：“古之教者，时观而勿语，必力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。”舍之，即惰矣。

●南怀瑾《论语别裁》：“语之而不惰”，讲到了就做到，而且非常勤快，又持之以恒地去做，实在是非常难的事。

★本章之重点在于“不惰”和“语之”，即“学而不厌，诲人不倦”。《毛诗传》云：论难曰语。颜回为解人，故闻夫子之道，虽不违如愚，而拈花微笑，莫逆于心，故夫子不觉疲懈也。即“语之”而不疲懈也。颜子闻夫子之言，而心解力行，无所不说，颜回无懈怠之容，而恭听不倦也。此信道之笃而“不惰”也。 https://t.cn/RxRVHIh

《析疑指迷论》指迷（七）

昭然子曰：“养命之理，敬闻命矣。敢问炼丹之要，亦可得而闻乎？”

广漠先生曰：“炼丹之要法有多门，而有邪正，亦有大小不同也。”

曰：“奚谓邪？”

答曰：“有炼五金者、八石者，有采日精而月华者，有吞霞而服气者，有采战而闭精者。或服水火而还元者，吐故而纳新者，按摩而数息者，熊经而鸟伸者，摇筋而摆髓者，咽津而纳气者，守下丹田而明堂者，默朝上帝而运气者，倒卓昆仑而偃黄河者，肘后飞金精而存想者，休粮而辟谷者，服饵而延形者。向之所谓法有多门，而不能尽述也。略言数端，皆是小乘之邪法也。于戏，多迷于傍门，而不能悟其真道矣。所以学道者如牛毛，而了道者若麟角也。”

曰：“何由如是之寡也？”

曰：“皆为不遭遇于真师之所诀，而被邪师之所惑，以致于自执固而不悟也。故曰：‘大迷者终身不反，大愚者终身不灵也’。所谓冰不可镂，愚不可贤，此固然矣。故正阳颂云：‘妙法三千六百门，学人各执一为根。可怜些子神仙法，不在三千六百门’。又云：‘神仙见汝太顽愚，留下丹经万卷余。句句章章皆譬喻，元来真道不关书’。正谓此也。”#李浩诚的每日分享[超话]#