我观察你很久了

小红（也许你有更好听的名字）

你出生在一个温室的隔壁露天广场角落里和温室共砌墙的夹缝里，是的，你从夹缝里爬出来，吸收阳光和雨露，周围全是水泥，身后更是毫无养分的墙体。

你

是否也曾想过要出生在温室里呢？

被园丁温柔的呵护着

你

是否因为现实而畏惧过呢？

是否为在萌芽期间憧憬过的满怀希望的未来而感到深深绝望呢？

不！你统统都没有

也许是眼泪会在夜晚偷偷的流干

我在白天看到的你

就像个傻瓜一样

不论过往将来

努力地生长

将根扎入泥土里

面向阳光

承接每一次暴风雨，并从中汲取水分

就这样

你活下来了

我以为，你也就这样了，本想把你摘下来，好快点送你去见上帝，连根瞬间拔起，这样，就可以少受苦难折磨。

我

还是不忍心...

在我犹豫的那几天里

你不仅长大了

竟然还长出了小花苞

我开始自责自己的自以为是

太阳特别晒
风雨特别暴躁

你，应该活不久了吧

可谁知

在我为你神伤的几天里

你不但没死

还开出了艳丽的花朵儿！

我却又开始担心了

背景墙那么白，你又这么艳丽

一定会被哪个小朋友摘走

苦心经营存活了这么久付出了这么多的努力

只要被人随手一摘，就，就没了啊！！！

你不听不管不想继续傻瓜似的生长，进化，强化

紧锣密鼓的开出了更多的花

我心中苦苦哀求，别，不要这么艳丽，太吸引人了，收敛一点吧朋友！

我真的害怕你会承担不起结局会绝望死！！！

尤其是在付出了那么多经历了那么多努力了这么久，如果二次绝望了你估计连去投胎都没勇气了吧呜呜X﹏X

我这个胆小鬼，懦夫，竟然开始为预测你的结果而感到悲伤起来

果不其然，有一天，你被人都折弯了！！！

最上边最好看的最接近太阳的那一截，消失了！！！

这该死的万恶的人类！！！什么破世界啊！！！

你，一定在夜里哭到撕心裂肺了吧

对不起

我也想保护你的

可惜当时我在搬砖

没能来护着你
真的对不起

一阵风吹过

你仿佛摇了摇头说和我没关系

风停了

你垂头丧气不想理我了

我想，你应该是伤心欲绝很快就会自己枯萎了吧

我不敢再去想你

许多天过去了

我溜弯的时候

一转头

还是那面熟悉的白灰墙

视线下移

原以为会是一颗枯萎的草木

没想到你居然结果子了！！！

一小颗一小颗像红宝石一样艳丽的果子呢！！！

原来你虽失去了一小簇花，但你依然还有其他的许多花苞，吸引来了不少蝴蝶蜜蜂帮你授粉结果呢！！

真棒

今天的太阳为你闪耀

今天的风雨为你鼓舞

我

感谢你

治愈着我的懦弱，胆小，无知甚至绝望。

即便你我有一天会死去，也会因为努力的绽放过而不留遗憾的死去。

晚安，我最亲爱的♡ⅴ♡

网上那个制假售假的淡紫淡清家我买过，当时还推荐给小伙伴，有些质量还可以，有些不行，也不懂这里面的门路，人家一说尾货什么的就相信，当时买过一件阿玛尼的轻薄羽绒服，最后的清仓价好像一百五六，就想着国际大牌的质量应该不会差哪去，并没有说虚荣想要低价买大品牌，只是为了质量不错买来保暖，结果会钻毛，穿几次就被扔了；还有一件韩国品牌的白色羽绒服，本来不怎么喜欢的，当时小伙伴要买，可能从众心理就跟着买了，到货后硬邦邦（说是防风），穿上勉勉强强，就没退，伙伴上身不错，她瘦，放几天过了售后还是咋的，反正没退，是咸鱼低价包邮卖出去的，还有一件韩国呢子大衣，当时没抢到也是去咸鱼转别人的，结果不行，一直占衣柜；还有一个韩国的真丝棉的polo衫买给长辈的，结果超大，也没退，送给胖点的亲戚了，估计人家那时候都瞧不上但嘴上也不好说。
刚翻订单买过羊毛秋衣裤，超级扎人，穿几次也扔了，买过一个卫衣超级起球，买过一个优家毛衣，一看就很不好，稀疏，静电，一个收腹裤，至今没穿过，好紧好勒，还有个李维斯加绒牛仔外套，好重，还勉强吧，想买个加绒牛仔外套，恰好她上就买了，胸口的红标标剪了，还有两条裤子，一条至今没穿过，一条斐乐的运动裤，当时吹得很好听，也有人质疑的，后来被糊弄了，这事就过去了，平时不穿运动裤的，她吹得实在太蛊惑人心了，买了，没穿过正品，也不知道感觉如何，反正她那个会有点贴腿，现在就是运动时穿穿。
一百左右的要花运费退回，嫌不划算，留下或者送人，三百以上的大衣羽绒服不合适的都退了。https://t.cn/A6KweikS

【佛教“自性”概念的源流连载】之四

把什么空掉呢？空掉自性，空的就是自性。

你能想象没有主体的动作吗？

把什么空掉呢？空掉自性，空的就是自性。

2、最终极的“我”（下）

你能想象一个没有动作主体的动作吗？没有谁发出来的动作吗？想象不出来。所以寻找一个常一不变的主体，一个贯穿不变的自我，就是为我们的这些行为，我们的这些现象找一个根本的支撑。而为什么我们说现象生灭变化的世界，需要一个支撑呢？为什么它没有支撑就不行呢？这是因为我们的思维模式就是这样的。我们认识任何一个事物，就是要先给它标定一个唯一的身份，这个行为是谁的行为，这个动作是谁的动作？这个现象它的本质是什么。我们只有这样标定了以后，我们才能认识。我们才能想标定了这个东西，所以这些是它的属性，这些是它的现象，这些是它的动作，这些是它的行为，这些是它的影响等等，我们才能在脑子里转起来。

我们这么想，如果我们一开始身份标定就是错的，我们所标定的唯一性这个同一性，在现实中根本就没有一个支撑的真实的存在，那这个标定就标错了。那么以这个标定为基础的所有的认识，就都是错的，都是无效的。所以我们前面读《奥义书》，层层追问、层层反思，只不过是梳理了我们的认识模式和认识结构。既然你活着，你觉得你活着，你吃饭，你走路，你来开会，你来做报告，你来听报告。这些感觉如果不是说完全错误，如果要有一些根据的话，那一定得怎么着？找到一个常一不变的“我”。至于这个“我”有多少，是你一个“我”，我一个“我”，还是跟大家共同一个“我”，那咱们回头再慢慢说。但是总得有这样一个依据，这样一个基点。然后有了这个“我”，我们才说这个“我”去统领变化，才有无穷的妙用，这样有体有用，我们才能认识世界，我们才能展开我们的思维。大家想想是不是这样的一个结构？印度的婆罗门是这么一个思路，是这样的一个思维的进路。其实古希腊的本体论哲学，也是一个类似的思路。

大乘佛教的自性，在大乘佛教中“法我”就被称为自性

支撑我们身份标定的东西，婆罗门的回答：这个我就是大梵

就算一个没有学过哲学，甚至压根就没有产生任何哲学思考的人，他吃饭，他走路，他也是这么想的。因为这是我们共同的思维定势。只不过有些人这么想，他从来没有反思过，他都不知道他是这么想而已。而哲学家把我们这个思维给分析出来了，所以《奥义书》、古希腊的本体论，都是很有见地的。他们的本体论把我们人类思维的基本的原则给展现了出来，但是，他们的分析都有一个先入为主的观念。就是说我们人类思维的这些基本原则是对的，至少说它是基本正确的，基本符合事实的。那也就是说这世界上应该、或许、大概、必然、一定存在着一个能够支撑我们身份标定的这个“我”的东西。这个东西应该是有的，只不过你没找着，那是你的工作做的还不够。佛教在几百年以后，他们出来，首先要否定的就是我们人类思维定势的这样一个基本预设。就是你这个预设是错的，世界上根本找不到这样的一个东西。

而在我们分析佛教之前，我们再思考一个问题，我们刚才说了，婆罗门他这样层层递进来寻找这样的一个终极的本我，我们假设，只是假设，就是让婆罗门来看这个问题，如果说这个“我”没有，如果这个第四层的“我”找不着，根本没有，大家想，那么前三层物质的精神的这种现象的自我还会有吗？大家考虑这个问题。这个问题非常关键。我要不断地向大家提出这个问题，让大家思考。

对于这个问题，我认为婆罗门主张的这个我，这个大梵，他就是为了给前三个层次的物质的、精神的、现象的这个外化的我，找一个支撑，找一个根本的依托，找一个根本因。而没有了这个终极的依托，前面的现象就都不可能有了。刚才我们也说了，我们说正常情况下，你能想象一个没有人的动作吗？你能想象一个没有发出主体的行为吗？你想象不出来。所以如果没有这个“我”，我们的行为、我们的动作、我们的肉体、我们的意识都能活的好好的，那我们就不必去寻找这个“我”了吧，那不是婆罗门闲的嘛。所以我们说即使让认为有“我”的这些人来看，没有这个“我”那就没有了一切，没有了“我”所支撑的东西。如果大家能认同这一点，我们记住这个结论，一会儿我们就比较。把物质的精神的生命的现象，如果我们用一个词简化一下来概括的话，把它称作“人”，那么，我们刚才说的这个问题怎么回答呢？是否可以说有人就得有我？那么反过来，婆罗门认为有“我”，但是假设你问他这个问题，说假如要没有“我”了呢？那婆罗门会回答，那就没人啦。所以真得有我，没我哪儿成啊？所以有人就得有我。没有我就没有人。