呻吟语作者吕坤 卷五·书集·治道
诵其童年之小失；既成功矣，而笑其往日之偶败，皆刻薄之见也。君子不为。
　　任是最愚拙人，必有一般可用，在善用之者耳。
　　公论，非众口一词之谓也。满朝皆非，而一人是，则公论在一人。
　　为政者，非谓得行即行，从可行则行耳。有得行之势，而昧可行之理，是位以济其恶也。君子谓之贼。
　　使众之道，不分职守，则分日月，然后有所责成而上不劳，无所推委而下不奸。混呼杂命，概怒偏劳，此不可以使二人，况众人乎？勤者苦，惰者逸，讷者冤，辩者欺，贪者饱，廉者饥，是人也，即为人下且不能，而使之为人上，可叹也夫！
　　世教不明，风俗不美，只是策励士大夫。
　　治病要择良医，安民要择良吏。良吏不患无人，在选择有法，而激劝有道耳。
　　孔子在鲁，中大夫耳，下大夫僚侪也，而犹侃侃。今监司见属吏，煦煦沾沾，温之以儿女子之情，才正体统，辄曰示人以难堪，才尚综核，则曰待人以苛刻。上务以长厚悦下官心，以树他日之桃李；下务以弥文涂上官耳，以了今日之簿书。
　　吏治安得修举？民生安得辑宁？忧时者，伤心恸之。
　　据册点选，据俸升宫，据单进退，据本题覆，持至公无私之心，守画一不二之法，此守常吏部也。选人严于所用，迁官定于所宜，进退则出精识于抚按之外，题覆则持定见于科道之中，此有数吏部也。外而与士民同好恶，内而与君相争是非。铨注为地方，不为其人去留；为其人，不为其出身与所恃品材官。
　　如辨白黑，果黜陟，不论久新。任宇宙于一肩，等富贵于土苴。
　　庶几哉其称职矣。呜呼！非大丈夫孰足以语此？乃若用一人则注听宰执口脗，退一人则凝视相公眉睫，借公名以济私，实结士口而灰民心，背公市誉、负国殖身。是人也，吾不忍道之。
　　藏人为君守财

9—12交融合一
关尹子曰：有道交 者，有德交 者，有事交 者。道交 者，父子也，出于是非贤愚之外，故道久。德交者，则有是非贤愚矣。故或合或离。事交者，合则离。
《文始真经》是文始派祖经，由函谷关令尹喜大贤所作。老子紫气东来三万里，尹喜在函谷关苦等三年，并请求老子述下
《道德经》。尹喜得之体悟三年证道，证道后著述《文始真经》，所流传下的法脉就是文始派。文始派最接近伏羲、黄帝、老子原传道学之法脉，故诸道派中素有“文始最高，少阳最大”的说法。
古代隐士对关伊子推崇备至，谓道家大藏千万卷，最精微者《关伊子》书也。

9—12交融合一
关尹子曰：有道交 者，有德交 者，有事交 者。道交 者，父子也，出于是非贤愚之外，故道久。德交者，则有是非贤愚矣。故或合或离。事交者，合则离。
《文始真经》是文始派祖经，由函谷关令尹喜大贤所作。老子紫气东来三万里，尹喜在函谷关苦等三年，并请求老子述下
《道德经》。尹喜得之体悟三年证道，证道后著述《文始真经》，所流传下的法脉就是文始派。文始派最接近伏羲、黄帝、老子原传道学之法脉，故诸道派中素有“文始最高，少阳最大”的说法。
古代隐士对关伊子推崇备至，谓道家大藏千万卷，最精微者《关伊子》书也。