“先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法，莫离自性。忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因。究竟二法尽除，更无去处。”
经教之言辞都是对机而设，相待立说无有自性，需灵活运用。说一切法而不执一切法。
“三科法门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六尘：色声香味触法;内六门：眼耳鼻舌身意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪;自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有。”
三科是将宇宙万法作了三种分类：五阴、十二处、十八界，由简到繁是因众生根机而立。为破自性之我说五阴法，为破受者之我说十二处，为破作者之我说十八界。在《俱舍论》中说到三科对治法门，认为五阴是对偏于迷心者说，十二处是对偏于迷色者说，十八界是对偏于色心俱迷者说，宇宙万法不出精神与物质两大类，针对有情执于心色轻重的不同而说三科。万法唯识，三科中所提到的法皆不出我们的心，心被染污故称之为识，识之自性如虚空能含藏万物故名含藏识。大乘唯识所说的阿赖耶识即是含藏识，若起思量则转成第七识末那识，第六识意识和前五识，末那识之恒审思量，所思为非量；意识之分别思量有断有续，所思为比量；前五识摄取性境，所思为现量。前五识与第六识意识同时生起，第六识又依染污第七识末那识为根，第七识对第八识的执又是根深蒂固，这就是我们整个生命迷的状态。若能超越第六识的分别，由心（通体的生命）去体证自己的本来面目（亦是心），此是真正的以心印心之本意。
接下来简单介绍一下三科的内容：
（一）五阴
五阴亦称五蕴，罗什译阴是覆真之义，覆出世般若之慧；玄奘译蕴是积聚之义，集散不绝，轮回生死。阴（蕴）乃通名，若心迷，宇宙万法皆具阴义，皆是生死因。五阴之色阴属色法，受、想、行、识四阴属心法。色与受是苦，想是惑，行是业，而识是凡夫的认识结构。
（1）色阴：有形质碍之法名为色，色有十四种，所谓地、水、火、风四大；眼、耳、鼻、舌、身五根；色、声、香、味、触五尘。相当于物质现象的属性，如轻重湿涩等，又如冷暖饥渴等。
（2）受阴：领纳所缘名为受，领纳之境有顺境、逆境和非顺非逆之别，故其受也有苦、乐和非苦非乐之异。受亦分为六，六触（眼耳鼻舌身意之触）因缘生六受。当有情与外界事物接触时而产生诸多感受，因认识器官的不同而分为六种受。
（3）想阴：能取所领之缘相名为想，六触生受取六尘之相。运用概念或范畴进行抽象思维的认知活动，如我们分别颜色的青黄赤白，分别形状的大小方圆，甚至是分别人事的美丑善恶等。
（4）行阴：造作之心能趣于果名为行，六想之后起不善业、善业和非善非不善的不动业。此业即是我们的行为意志，通过思维认识后形成判断性的意向活动，能决定我们的生命走向。
（5）识阴：了别所缘之境名为识，小乘立六识，大乘立八识。抑或是指统一各种心理认识作用的根本识，五阴即是一切精神现象与物质现象的总称，众生皆是由五阴构成，五阴是缘起法，是一种暂时存在的假象，故一切众生皆是五阴和合无有自性，小乘讲“人无我”，大乘则更为彻底，认为五阴本是亦无自性，此之谓“法无我”。
（二）十二处
十二处是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根以及色、声、香、味、触、法六尘，此是宇宙万法的又一种分类形式，十一处属色法，意根属心法。“处”在《俱舍论》中的解释是生长门义，无论是六根还是六尘都是心所在之处，能生种种心故有生长门义。“处”旧译为“入”，谓根尘相互涉入而能产生知觉，如眼根与色尘涉入而产生眼识。六根是自身六种认识感官，通过对外在事物六尘的摄取与认识，推动着身心功能的发展。眼耳鼻舌身是五种身理器官，分别单一对应着自身所能认识的色声香味触五种对象，意根则是心理器官，具有综合认识的能力，它将五根所摄取的素材碎片进行整合分析，从而对对象有一整体的把握。
由于意根（识）天生就带有偏见与执着，而每个众生的心理又千差万别，所以由心（识）所现的世界都各不相同。十二处的六根与六尘可以理解为主体与客体的对应关系，而识是主客两者联系的纽带，故十二处中的意根（识）可统摄根尘，若将意根这一心法具体展开则又成了“十八界”。
（三）十八界
十八界即是认识功能的六根，认识对象的六尘，生起认识的六识，根尘已说明，以下补充六识意：
（1）眼识界：眼根若对色尘，即生眼识。眼识生时，即识色尘，故名眼识界也。
（2）耳识界：耳根若对声尘，即生耳识。耳识生时，即识声尘，故名耳识界也。
（3）鼻识界：鼻根若对香尘，即生鼻识。鼻识生时，即识香尘，故名鼻识界也。
（4）舌识界：舌根若对味尘，即生舌识。舌识生时，即识味尘，故名舌识界也。
（5）身识界：身根若对触尘，即生身识。身识生时，即识触尘，故名身识界也。
（6）意识界：五识生已即灭，意为意识。此意识续生，意识生时，即识法尘。若五识能生意识，即以前五识为根，后意识为意识。此意识灭次识续生，是则前意识生后意识。如是亦脱传受根识之名，皆以能生为根，所生为识。今说所生之识，为意识界也。
经教之言辞都是对机而设，相待立说无有自性，需灵活运用。说一切法而不执一切法。
“三科法门者，阴界入也。阴是五阴：色受想行识是也。入是十二入，外六尘：色声香味触法;内六门：眼耳鼻舌身意是也。界是十八界：六尘、六门、六识是也。自性能含万法，名含藏识。若起思量，即是转识。生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。自性若邪，起十八邪;自性若正，起十八正。若恶用即众生用，善用即佛用。用由何等，由自性有。”
三科是将宇宙万法作了三种分类：五阴、十二处、十八界，由简到繁是因众生根机而立。为破自性之我说五阴法，为破受者之我说十二处，为破作者之我说十八界。在《俱舍论》中说到三科对治法门，认为五阴是对偏于迷心者说，十二处是对偏于迷色者说，十八界是对偏于色心俱迷者说，宇宙万法不出精神与物质两大类，针对有情执于心色轻重的不同而说三科。万法唯识，三科中所提到的法皆不出我们的心，心被染污故称之为识，识之自性如虚空能含藏万物故名含藏识。大乘唯识所说的阿赖耶识即是含藏识，若起思量则转成第七识末那识，第六识意识和前五识，末那识之恒审思量，所思为非量；意识之分别思量有断有续，所思为比量；前五识摄取性境，所思为现量。前五识与第六识意识同时生起，第六识又依染污第七识末那识为根，第七识对第八识的执又是根深蒂固，这就是我们整个生命迷的状态。若能超越第六识的分别，由心（通体的生命）去体证自己的本来面目（亦是心），此是真正的以心印心之本意。
接下来简单介绍一下三科的内容：
（一）五阴
五阴亦称五蕴，罗什译阴是覆真之义，覆出世般若之慧；玄奘译蕴是积聚之义，集散不绝，轮回生死。阴（蕴）乃通名，若心迷，宇宙万法皆具阴义，皆是生死因。五阴之色阴属色法，受、想、行、识四阴属心法。色与受是苦，想是惑，行是业，而识是凡夫的认识结构。
（1）色阴：有形质碍之法名为色，色有十四种，所谓地、水、火、风四大；眼、耳、鼻、舌、身五根；色、声、香、味、触五尘。相当于物质现象的属性，如轻重湿涩等，又如冷暖饥渴等。
（2）受阴：领纳所缘名为受，领纳之境有顺境、逆境和非顺非逆之别，故其受也有苦、乐和非苦非乐之异。受亦分为六，六触（眼耳鼻舌身意之触）因缘生六受。当有情与外界事物接触时而产生诸多感受，因认识器官的不同而分为六种受。
（3）想阴：能取所领之缘相名为想，六触生受取六尘之相。运用概念或范畴进行抽象思维的认知活动，如我们分别颜色的青黄赤白，分别形状的大小方圆，甚至是分别人事的美丑善恶等。
（4）行阴：造作之心能趣于果名为行，六想之后起不善业、善业和非善非不善的不动业。此业即是我们的行为意志，通过思维认识后形成判断性的意向活动，能决定我们的生命走向。
（5）识阴：了别所缘之境名为识，小乘立六识，大乘立八识。抑或是指统一各种心理认识作用的根本识，五阴即是一切精神现象与物质现象的总称，众生皆是由五阴构成，五阴是缘起法，是一种暂时存在的假象，故一切众生皆是五阴和合无有自性，小乘讲“人无我”，大乘则更为彻底，认为五阴本是亦无自性，此之谓“法无我”。
（二）十二处
十二处是指眼、耳、鼻、舌、身、意六根以及色、声、香、味、触、法六尘，此是宇宙万法的又一种分类形式，十一处属色法，意根属心法。“处”在《俱舍论》中的解释是生长门义，无论是六根还是六尘都是心所在之处，能生种种心故有生长门义。“处”旧译为“入”，谓根尘相互涉入而能产生知觉，如眼根与色尘涉入而产生眼识。六根是自身六种认识感官，通过对外在事物六尘的摄取与认识，推动着身心功能的发展。眼耳鼻舌身是五种身理器官，分别单一对应着自身所能认识的色声香味触五种对象，意根则是心理器官，具有综合认识的能力，它将五根所摄取的素材碎片进行整合分析，从而对对象有一整体的把握。
由于意根（识）天生就带有偏见与执着，而每个众生的心理又千差万别，所以由心（识）所现的世界都各不相同。十二处的六根与六尘可以理解为主体与客体的对应关系，而识是主客两者联系的纽带，故十二处中的意根（识）可统摄根尘，若将意根这一心法具体展开则又成了“十八界”。
（三）十八界
十八界即是认识功能的六根，认识对象的六尘，生起认识的六识，根尘已说明，以下补充六识意：
（1）眼识界：眼根若对色尘，即生眼识。眼识生时，即识色尘，故名眼识界也。
（2）耳识界：耳根若对声尘，即生耳识。耳识生时，即识声尘，故名耳识界也。
（3）鼻识界：鼻根若对香尘，即生鼻识。鼻识生时，即识香尘，故名鼻识界也。
（4）舌识界：舌根若对味尘，即生舌识。舌识生时，即识味尘，故名舌识界也。
（5）身识界：身根若对触尘，即生身识。身识生时，即识触尘，故名身识界也。
（6）意识界：五识生已即灭，意为意识。此意识续生，意识生时，即识法尘。若五识能生意识，即以前五识为根，后意识为意识。此意识灭次识续生，是则前意识生后意识。如是亦脱传受根识之名，皆以能生为根，所生为识。今说所生之识，为意识界也。
【转载】择一个闲适的下午，走近秋色迷离的河边。天高地阔，阳光下，天空蓝的没有一丝杂质，无边无垠，映衬着斑斓的秋色，有着唇红齿白的明朗与怡然，妙不可言。
浅浅地走着，整个人不觉温柔起来，悄然而至的诗情与美意，在心底曼妙开来，晕染着心境，忍不住怦然心动。仿若与季节谈了一场若有若无的恋爱，却走了心，动了情，深情不能持。岁月静好，恰如其分的舒适，闲适，温柔至极！
步入秋，变得婉约，贞静，深厚，悠远，洒脱不羁，从容不迫。这是季节一路走来的历练与沉淀，由繁至简，由浓及淡，美得超凡脱俗，气定神闲，不可方物！
秋没有一丝浮夸，炫耀，哗众取宠，却将那份简约，明快，优雅，演绎得淋漓尽致。不露痕迹间，直达内心的震撼与爱恋。轻盈的笔调，素淡的黄绿，高雅的枫红，柿红，却如同大手笔的画卷，洋洋洒洒铺陈着，绵延着，美得惊心动魄，移不开目。
秋如同一个有了故事，有了年龄感的女人。简简单单中，满满的故事与氛围，格高意远，不羁着洒脱与从容，静如处子，动如脱兔。当你还在黯然神伤这秋风横扫落叶，秋却将那份绝笔零落成诗。纷纷扬扬，如诗如画，飞蛾扑火般，秋叶以绝美的姿态，做着最深情的告别与告白，到最后匍匐在大地之上，完成了尘归尘，土归土的归宿。美得大义凛然，黯然神伤，方寸不乱。
秋天的芦苇荡，更是见证了生命的蓬勃与力量。秋已深，远远望去，芦苇荡依然丰盛着，密密匝匝，以势不可挡的姿态，占据着半壁河床。走到近处，芦苇荡已是一片斑斓黄意，却以倔强的态势挺立着。秋风中，倒向一边，就像人到中年的汉子，已是华发苍颜，却坚守着最后的底气与硬气。阳光下，萧瑟着苍白，与孤寂的冷意，美好且神伤。生命一趟，从最初的开场，到最后的收场，真诚而认真，热忱与执着，不念，不负，不枉！
喜欢走在秋意中的自在安然，于温润的秋光中，收获着心旷神怡的美意。细软的秋风，悠悠的云朵。翩跹的野花，落单的鸟儿。斑斓的枝头，哗哗作响，摇曳着生命最璀璨的华章，跃然而至的美好，充盈着内心的黯淡。走在草木间，感受着秋，感受着生命一场，感受着草木情深，人间至美！
雪小禅：一个人的内心和格局是慢慢修炼成的，经历了挫折、伤害、不堪,如打铁的淬火，一切变得无比强硬，一切又变得如此柔软。
秋意浓，岁月静好，安之若素。愿寒凉的日子里，有衣暖身，有人暖心，，，，， https://t.cn/A6itu3E9
浅浅地走着，整个人不觉温柔起来，悄然而至的诗情与美意，在心底曼妙开来，晕染着心境，忍不住怦然心动。仿若与季节谈了一场若有若无的恋爱，却走了心，动了情，深情不能持。岁月静好，恰如其分的舒适，闲适，温柔至极！
步入秋，变得婉约，贞静，深厚，悠远，洒脱不羁，从容不迫。这是季节一路走来的历练与沉淀，由繁至简，由浓及淡，美得超凡脱俗，气定神闲，不可方物！
秋没有一丝浮夸，炫耀，哗众取宠，却将那份简约，明快，优雅，演绎得淋漓尽致。不露痕迹间，直达内心的震撼与爱恋。轻盈的笔调，素淡的黄绿，高雅的枫红，柿红，却如同大手笔的画卷，洋洋洒洒铺陈着，绵延着，美得惊心动魄，移不开目。
秋如同一个有了故事，有了年龄感的女人。简简单单中，满满的故事与氛围，格高意远，不羁着洒脱与从容，静如处子，动如脱兔。当你还在黯然神伤这秋风横扫落叶，秋却将那份绝笔零落成诗。纷纷扬扬，如诗如画，飞蛾扑火般，秋叶以绝美的姿态，做着最深情的告别与告白，到最后匍匐在大地之上，完成了尘归尘，土归土的归宿。美得大义凛然，黯然神伤，方寸不乱。
秋天的芦苇荡，更是见证了生命的蓬勃与力量。秋已深，远远望去，芦苇荡依然丰盛着，密密匝匝，以势不可挡的姿态，占据着半壁河床。走到近处，芦苇荡已是一片斑斓黄意，却以倔强的态势挺立着。秋风中，倒向一边，就像人到中年的汉子，已是华发苍颜，却坚守着最后的底气与硬气。阳光下，萧瑟着苍白，与孤寂的冷意，美好且神伤。生命一趟，从最初的开场，到最后的收场，真诚而认真，热忱与执着，不念，不负，不枉！
喜欢走在秋意中的自在安然，于温润的秋光中，收获着心旷神怡的美意。细软的秋风，悠悠的云朵。翩跹的野花，落单的鸟儿。斑斓的枝头，哗哗作响，摇曳着生命最璀璨的华章，跃然而至的美好，充盈着内心的黯淡。走在草木间，感受着秋，感受着生命一场，感受着草木情深，人间至美！
雪小禅：一个人的内心和格局是慢慢修炼成的，经历了挫折、伤害、不堪,如打铁的淬火，一切变得无比强硬，一切又变得如此柔软。
秋意浓，岁月静好，安之若素。愿寒凉的日子里，有衣暖身，有人暖心，，，，， https://t.cn/A6itu3E9
【政企面对面，服务心贴心，陵水法院召开专题座谈会倾听企业诉求】
为深入了解企业发展现状和司法需求，切实解决企业发展中的涉法涉诉问题，保障企业实现高质量发展，共同促进我县营商环境工作提质增效。10月9日下午，陵水法院召开“政企面对面，服务心贴心”座谈会。会议由陵水法院党组成员、副院长王素芳主持，立案庭、民事审判庭、执行局负责人及9家企业代表参加会议。
王素芳副院长通报了我院2022年上半年营商环境工作情况，民庭庭长林小丽结合民商事案件常见法律风险以案释法，提出了工作建议。会上围绕司法需求、合同风险、金融风险、安全生产、疫情防控等方面存在的问题和困难提出了意见和建议，针对企业提出的意见和建议，能够立刻处理的与会部门负责人现场予以解答，需要进一步研究的问题将记录台账明确办结时限。
会议最后，王素芳副院长表示，陵水法院将继续加强与企业的交流，充分发挥法院司法服务优势及桥梁纽带作用，更好的开展法治服务保障经济健康持续发展，具体围绕四点开展法院司法服务工作：一是持续畅通网上诉讼渠道。充分发挥“人民法院在线服务”，加大网上立案、跨域立案、网上调解、网上开庭等在线服务。二是提升民商事审判效率。深化案件“繁简分流”，加强小额诉讼“一审终审”，开辟解纷快车道，缩短民商事案件平均审理天数，减少企业诉累。三是加大涉企案件执行攻坚力度。加大网络查控和财产处置力度，积极为市场提供便捷高效、智能精准的法律服务，及时实现胜权益。对企业作为被执行人的案件，慎用强制措施，严禁超标地查封，尽量采用“活封”方式，不影响企业正常经营。四是进一步建立与工商联、企业的联络机制。下一步将与工商联建立联动机制，开展诉前调解、深入普法宣传、专题讲座等司法活动，不断增强企业法治观念，引导企业在经营活动中遵纪守法、诚实守信、公平竞争，全面融入全县高质量发展大局，为营造稳定、透明、可预期的营商环境贡献法治力量。
为深入了解企业发展现状和司法需求，切实解决企业发展中的涉法涉诉问题，保障企业实现高质量发展，共同促进我县营商环境工作提质增效。10月9日下午，陵水法院召开“政企面对面，服务心贴心”座谈会。会议由陵水法院党组成员、副院长王素芳主持，立案庭、民事审判庭、执行局负责人及9家企业代表参加会议。
王素芳副院长通报了我院2022年上半年营商环境工作情况，民庭庭长林小丽结合民商事案件常见法律风险以案释法，提出了工作建议。会上围绕司法需求、合同风险、金融风险、安全生产、疫情防控等方面存在的问题和困难提出了意见和建议，针对企业提出的意见和建议，能够立刻处理的与会部门负责人现场予以解答，需要进一步研究的问题将记录台账明确办结时限。
会议最后，王素芳副院长表示，陵水法院将继续加强与企业的交流，充分发挥法院司法服务优势及桥梁纽带作用，更好的开展法治服务保障经济健康持续发展，具体围绕四点开展法院司法服务工作：一是持续畅通网上诉讼渠道。充分发挥“人民法院在线服务”，加大网上立案、跨域立案、网上调解、网上开庭等在线服务。二是提升民商事审判效率。深化案件“繁简分流”，加强小额诉讼“一审终审”，开辟解纷快车道，缩短民商事案件平均审理天数，减少企业诉累。三是加大涉企案件执行攻坚力度。加大网络查控和财产处置力度，积极为市场提供便捷高效、智能精准的法律服务，及时实现胜权益。对企业作为被执行人的案件，慎用强制措施，严禁超标地查封，尽量采用“活封”方式，不影响企业正常经营。四是进一步建立与工商联、企业的联络机制。下一步将与工商联建立联动机制，开展诉前调解、深入普法宣传、专题讲座等司法活动，不断增强企业法治观念，引导企业在经营活动中遵纪守法、诚实守信、公平竞争，全面融入全县高质量发展大局，为营造稳定、透明、可预期的营商环境贡献法治力量。
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