大安法师:审察自心，邪与正。
世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。
既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。
—— 省庵大师《劝发菩提心文》
心愿的差别之相，在我们业力凡夫层面，真的是千差万别。而且凡夫都有一种作伪的劣根性，表现出来的，跟他的真实的状态，往往有偌大的距离，甚至恰好相反。所以这些，没有明眼善知识给我们清晰地点明，我们可能都是懵的，别说对他人的发心相状不了解，有时候我们对自己的发心的相状，都是懵的，自欺欺人。
所以，净业行人发心、发愿的差别之相是很多的，如果不加以一 一的指陈，那就难于选择，难于趣向。所以在这里，为现前大众“略而言之”，概略地去指陈，描述一下。
首先来看邪正一对。首先谈发的邪心。世间有一类修行人，这里不是指不信佛的，是指四众弟子，已经信佛了，已经开始修行了，就叫行人。他也从学佛开始，“一向修行”，或者是发心大就出家了，世缘还未了，他也居家修行了，包括四众弟子。
他修行 “不究自心，但知外务”。如果这两句话用在世间人身上，倒是很正常，本身我们的心都是往五欲六尘里面跑的，六入，产生六识。所以，为什么我们众生活得这么累，他都是往外跑的，很少回光返照。
那修行佛法，佛法是什么?就是心法。心法是什么?就回归到我们的自性本源，妙明真心。所以，无论是止观的方法，参究的方法，念佛的方法，都是要究我们自性的妙明本心的，这才是一个修行人的正路。
就像《楞严经》讲的，要反闻闻自性。原来我们的耳根都是闻外面的声尘，现在要旋转倒闻机，反闻闻自性，不是闻外面的声尘，要反过来闻自己能闻之性。这个能闻之性是什么呢?就是具足圆通常，就是那个坚固的本心，不生不灭的。你用这个不生灭的闻性，去不断地向内闻，断六结，证三空，寂灭现前，才能证到圆通常的佛性。所以，一定要反闻，一定要反念，一定要叩己而参，这就是究自心，己躬下事。
但是这一类人，他不是参究自己的心，他只是还是往外面去走，只知外务，到外面去做一些事务，所谓去干事业去了。那到外面去干那些无论是佛事还是世间的事务，这里面动机就很复杂了。
这里就提出有四种动机。或者他是“求利养”。利养，想得更多的物质上、财物上的回报。所以为什么经忏佛事那么兴隆啊?为什么在商品浪潮当中，很多寺院要搞商业，跟商家、跟政府合起来搞?这都是在求利养。于是一天到晚忙得脚跟不能着地，让他坐禅、诵经、念佛，没有时间。南方的有些人都把寺院住持直接称为老板，挂这个牌位多少钱?然后就讨价还价。这都属于利养的范围。
“或好名闻”。有一类修行人，他可能对利养、财物不感兴趣，但是他对于知名度感兴趣，希望来点新闻报道，希望自己在镜头面前多亮点相，希望有更多人知道他，好名。
还有一种是贪求现世的五欲快乐。五欲，一般就是财色名食睡，或者叫色声香味触。现世间，他以修行人的面目，尤其有些出家人可能得点供养了，于是一定要穿好衣服，吃好的饮食，住好的房子，手表都得要名牌的，车子也是豪华的。这都属于贪求世间的欲乐。
还有一类修行人，他可能对前面三种的贪欲比较薄一点，但是他求来世得好的果报。今生是一个女人，通过修行，下辈子能不能变成个男人?今生好像没有当过官，通过修行实践，下辈子能不能当个官?今生做人道，能不能下辈子生到天上去?这是贪未来世的人天福报。
这简单举出四种。省庵大师目光很犀利，好像都是讲现代的修行人。
还有一些附法外道，那他们就更明显了。只要不是正法的，他是离不开名闻利养，离不开现世和未来的享乐的，他是离不开欲望的，这一定是邪的。所以，这样的发心，就是邪。一针见血。
相对应的，什么叫正呢?就是修行的动机，不是为了利养、名闻。一旦他求名闻利养，他一定是要频繁交往的，要搞各种关系的，要一天到晚动脑筋，要跟这个合作、那个合作的。但一个修行人真的是不求名闻利养，他就能淡泊下来，他就能宁静下来，淡泊才能明志。他能不求今世和来世的五欲快乐，他就能少欲知足。一个修行人，还要穿那么好的衣服干嘛呀?还要吃那些营养品干嘛呀?他就能够把欲望降低。
实际上，真正向内心去走，他的欲望一定会低下来，他一定会过简单的生活。而且他在简单的生活当中，他怡然自得，他很快乐，他有法喜，他安贫守道，这叫少欲知足，知足就常乐。他把一切现世的这些福报，都布施给众生，自己过简朴的生活。
他这种修行，他的动机是什么?“唯”，就是唯一，唯独，就是为了了生死。后面会谈到生死轮回之苦，痛念生死无常。这一生、这一世得到人身，非常难得，闻到净土法门，也难上之难，那一定要抓住今生的机会，今生一定要了办生死轮回的问题，一定要往生西方极乐世界，到极乐世界就为了证得无上菩提。所以，在他的念头当中，就是唯一的这件事情，唯了生死，唯证菩提。这就叫好心出家，不是出两扇门的家，是出烦恼之家，是出三界之家，这才叫真出家人。
如果一个居士也能够这样做，实际上就像维摩诘居士在《维摩诘经》里面讲的，就已经是阿耨多罗三藐三菩提心了，就已经是真出家了。这样的发心就叫正。
所以，这都是一面法镜了，法性的镜子，我们要照一照，我的发心是邪的发心，还是正的发心。如果原来比较邪的话，马上要把它正过来，修行就是为了了生死，为了成佛道，没有第二桩事情。
世有行人，一向修行，不究自心，但知外务。或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报。如是发心，名之为邪。
既不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提。如是发心，名之为正。
—— 省庵大师《劝发菩提心文》
心愿的差别之相，在我们业力凡夫层面，真的是千差万别。而且凡夫都有一种作伪的劣根性，表现出来的，跟他的真实的状态，往往有偌大的距离，甚至恰好相反。所以这些，没有明眼善知识给我们清晰地点明，我们可能都是懵的，别说对他人的发心相状不了解，有时候我们对自己的发心的相状，都是懵的，自欺欺人。
所以，净业行人发心、发愿的差别之相是很多的，如果不加以一 一的指陈，那就难于选择，难于趣向。所以在这里，为现前大众“略而言之”，概略地去指陈，描述一下。
首先来看邪正一对。首先谈发的邪心。世间有一类修行人，这里不是指不信佛的，是指四众弟子，已经信佛了，已经开始修行了，就叫行人。他也从学佛开始，“一向修行”，或者是发心大就出家了，世缘还未了，他也居家修行了，包括四众弟子。
他修行 “不究自心，但知外务”。如果这两句话用在世间人身上，倒是很正常，本身我们的心都是往五欲六尘里面跑的，六入，产生六识。所以，为什么我们众生活得这么累，他都是往外跑的，很少回光返照。
那修行佛法，佛法是什么?就是心法。心法是什么?就回归到我们的自性本源，妙明真心。所以，无论是止观的方法，参究的方法，念佛的方法，都是要究我们自性的妙明本心的，这才是一个修行人的正路。
就像《楞严经》讲的，要反闻闻自性。原来我们的耳根都是闻外面的声尘，现在要旋转倒闻机，反闻闻自性，不是闻外面的声尘，要反过来闻自己能闻之性。这个能闻之性是什么呢?就是具足圆通常，就是那个坚固的本心，不生不灭的。你用这个不生灭的闻性，去不断地向内闻，断六结，证三空，寂灭现前，才能证到圆通常的佛性。所以，一定要反闻，一定要反念，一定要叩己而参，这就是究自心，己躬下事。
但是这一类人，他不是参究自己的心，他只是还是往外面去走，只知外务，到外面去做一些事务，所谓去干事业去了。那到外面去干那些无论是佛事还是世间的事务，这里面动机就很复杂了。
这里就提出有四种动机。或者他是“求利养”。利养，想得更多的物质上、财物上的回报。所以为什么经忏佛事那么兴隆啊?为什么在商品浪潮当中，很多寺院要搞商业，跟商家、跟政府合起来搞?这都是在求利养。于是一天到晚忙得脚跟不能着地，让他坐禅、诵经、念佛，没有时间。南方的有些人都把寺院住持直接称为老板，挂这个牌位多少钱?然后就讨价还价。这都属于利养的范围。
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