沼荷随笔3-7：谈退休
“退休”，在汉语中是个中性词。在不同人眼里，它有着不同含义。不同人，对其怀有各异心态。
在达观者眼里，它宛若人生的驿站，歇歇脚后再朝前赶。达观者，顺其自然、随遇而安。在强势者心里，它仿佛是人生的终点，竭力推迟、残喘苟延。
其实，退休与不退休，都是相对的、辩证的。退了，未必就休；不退，也未必就不休。有些人虽然已退，但却依然如故：为国家、为社会、为自己，做些力所能及，且有意义的，尤其做点自己喜欢的做的事儿。有些人该退不退，但却得过且过，每日敲敲钟、领点公饷。虽然都叫“生活”，可意义却截然不同。前者心地坦然，心情怡然；后者心绪索然、惴惴不安。
世人大都清楚：在任何国家、任何社会、任何单位的任何人，都是可以取代的。换句话说，世界上缺了谁，地球都照样转！
多年前，厉以宁教授在饭后茶余转述某领导人一幅有关退休与死亡的对联。历教授让大家填写横批，这幅对联如下：
早退晚退，早晚都得退，晚退不如早退；
早死晚死，早晚都得死，早死不如晚死。
请读者诸君，填个横批吧！
沼荷
2020/09
在旅途中
（我的横批是；“该死就死，该退就退”）
“退休”，在汉语中是个中性词。在不同人眼里，它有着不同含义。不同人，对其怀有各异心态。
在达观者眼里，它宛若人生的驿站，歇歇脚后再朝前赶。达观者，顺其自然、随遇而安。在强势者心里，它仿佛是人生的终点，竭力推迟、残喘苟延。
其实，退休与不退休，都是相对的、辩证的。退了，未必就休；不退，也未必就不休。有些人虽然已退，但却依然如故：为国家、为社会、为自己，做些力所能及，且有意义的，尤其做点自己喜欢的做的事儿。有些人该退不退，但却得过且过，每日敲敲钟、领点公饷。虽然都叫“生活”，可意义却截然不同。前者心地坦然，心情怡然；后者心绪索然、惴惴不安。
世人大都清楚：在任何国家、任何社会、任何单位的任何人，都是可以取代的。换句话说，世界上缺了谁，地球都照样转！
多年前，厉以宁教授在饭后茶余转述某领导人一幅有关退休与死亡的对联。历教授让大家填写横批，这幅对联如下：
早退晚退，早晚都得退，晚退不如早退；
早死晚死，早晚都得死，早死不如晚死。
请读者诸君，填个横批吧！
沼荷
2020/09
在旅途中
（我的横批是；“该死就死，该退就退”）
人生就像马拉松。胜利的关键不是瞬间的爆发，而是中途的坚持。即使有千百个理由，即使放弃，也请寻找为自己而努力的理由。多数情况下，成功要持续1分钟以上。这一份不要放弃，下一份有希望。只是我们不知道这个部分什么时候出来。所以，无论多么苦多么累，只要继续走下去，你的风景就会出现。 https://t.cn/Ra3FosG
#般若法藏[超话]#
【如何得神通】
神通法力，是佛教徒在修行进取道境的过程中，必定会出现的功夫，也是修行人必须自然具备的道境之一。
特别是密乘行人，为阿闍梨的金刚上师在坛城表法中，以资坛城道境不可缺少的加持力。作为活佛法师，或大德们更是欲求而需之资粮。
乃至一般入门修行的人也想有一两手神通法力现象！由于这个痴心妄想的使然，往往造成一个行者修行一辈子，不但没有任何神通，而且就连有缘逢遇一个有神通法力道境的大德教授也没有机会！
什么原因造成这样的下场呢？难道说想得神通法力都是有罪生障的吗？
不错，想得神通是应该的欲法之贪。此贪可分有罪与无罪二种：谓有罪者，主要是贪取神通法力而为己用，为自己显露威风，显扬道力，从而以此施以法力通境、降伏众生，收取名利，骗财骗色，为己之世欲生活而贪取作恶，无所不为。
岂不知虚空的观照护法得见其人之邪心恶妄，当下便施以三昧阻境功夫，将此邪心之人身内脉轮锁住离之界内。为是因缘而终生只显凡夫之境，不可能有神通可得。
因为一当汝辈邪人得之神通法力，当下更是妖人，那还了得，岂不三界大乱乎？
故所以法界之诸佛菩萨他们前看无始劫，后观于永际，对三界一切众生了如指掌。正因为如此才特定了发放神通法力的相应因缘，并派巡视观照护法管理神通得境。
因此如果是邪心之人纵然有大德一时被汝蒙蔽心灵，传了你的佛法；倘若你邪心不退，不管你有多么用功精进，想得法力神通是不可能的。因为观照护法不敢犯戒！他们见汝邪人之妄，马上将汝的通境、法力止住，阻其脉轮，使之不得生发其芽，这是此护法之任务。
第二种人，即是谓无罪者之欲得通境法力。此种人主要起因为自觉觉他，以四无量心为基础，勤于六度万行，发菩提心大愿，为渡脱一切众生而修行；
其欲得神通法力者是为众生解脱轮回之诸有苦因。为利一切众生而欲得神通，自己却对因果明信不昧，反之常常都怕神通带来业障造错因果。因此恐骇神通而住惭愧之心。本来是大菩萨，而时时都以普通众生而自居。
此类行人完全是依教奉行而修持，既由于符合今所开示之《子必依论》行持，到了此际，观照护法将以最殊胜之助缘， 令汝开通脉结，使诸佛菩萨之神通法力顿然化光进入脉轮。尔际，自身内坛城相应接收，自然通力显境，法力圆开！
那么我们到底如何得神通法力呢？
聪明的人可能已经都知道了，但也许愚痴的那些妄想学神通法力的人还没有听懂。因此，今天帕母明白地告诉你们吧！我们应该如何得神通法力？
得神通法力是有方法，有口诀，有手印，有观想，三业合于一体相应教法，神通法力则显威光而生。这个合于一体相应教法，就是表现在佛法上所获得的证境，证德，证量到了该得神通法力的时候，照着法度一修则显法力神通；如果其证境证德证量没有到相等量的程度，纵然你把口念破，结手印把手腕弄断，也不会有一点法力泡影的。
比如一般显宗都知道，没有戒就没有定；没有定就没有慧，同时也是无神通， 无定无法的。
所以现在告诉了你们，希望你们把我这个开示转告诸有妄想法力无边，神通广大的欲得者们：如果不学好三藏之佛书，依教奉行，或不把我著的《般若实相论》，《入法门论》，《子必依论》，《戒律论》等深修实练，是没有神通法力可得的！因为得法力神通的大门就是依教奉行所取得的，证境证德证量资具，除此而外别无它路！
它是有诸佛安排了巡视观照护法管理的。从佛史以来，就找不到一个虚空的巡视观照护法，为不依教奉行、没有证境证德的修行人发放神通法力，打开神通脉结的。
（完整法义请详见《子必依论》）
【如何得神通】
神通法力，是佛教徒在修行进取道境的过程中，必定会出现的功夫，也是修行人必须自然具备的道境之一。
特别是密乘行人，为阿闍梨的金刚上师在坛城表法中，以资坛城道境不可缺少的加持力。作为活佛法师，或大德们更是欲求而需之资粮。
乃至一般入门修行的人也想有一两手神通法力现象！由于这个痴心妄想的使然，往往造成一个行者修行一辈子，不但没有任何神通，而且就连有缘逢遇一个有神通法力道境的大德教授也没有机会！
什么原因造成这样的下场呢？难道说想得神通法力都是有罪生障的吗？
不错，想得神通是应该的欲法之贪。此贪可分有罪与无罪二种：谓有罪者，主要是贪取神通法力而为己用，为自己显露威风，显扬道力，从而以此施以法力通境、降伏众生，收取名利，骗财骗色，为己之世欲生活而贪取作恶，无所不为。
岂不知虚空的观照护法得见其人之邪心恶妄，当下便施以三昧阻境功夫，将此邪心之人身内脉轮锁住离之界内。为是因缘而终生只显凡夫之境，不可能有神通可得。
因为一当汝辈邪人得之神通法力，当下更是妖人，那还了得，岂不三界大乱乎？
故所以法界之诸佛菩萨他们前看无始劫，后观于永际，对三界一切众生了如指掌。正因为如此才特定了发放神通法力的相应因缘，并派巡视观照护法管理神通得境。
因此如果是邪心之人纵然有大德一时被汝蒙蔽心灵，传了你的佛法；倘若你邪心不退，不管你有多么用功精进，想得法力神通是不可能的。因为观照护法不敢犯戒！他们见汝邪人之妄，马上将汝的通境、法力止住，阻其脉轮，使之不得生发其芽，这是此护法之任务。
第二种人，即是谓无罪者之欲得通境法力。此种人主要起因为自觉觉他，以四无量心为基础，勤于六度万行，发菩提心大愿，为渡脱一切众生而修行；
其欲得神通法力者是为众生解脱轮回之诸有苦因。为利一切众生而欲得神通，自己却对因果明信不昧，反之常常都怕神通带来业障造错因果。因此恐骇神通而住惭愧之心。本来是大菩萨，而时时都以普通众生而自居。
此类行人完全是依教奉行而修持，既由于符合今所开示之《子必依论》行持，到了此际，观照护法将以最殊胜之助缘， 令汝开通脉结，使诸佛菩萨之神通法力顿然化光进入脉轮。尔际，自身内坛城相应接收，自然通力显境，法力圆开！
那么我们到底如何得神通法力呢？
聪明的人可能已经都知道了，但也许愚痴的那些妄想学神通法力的人还没有听懂。因此，今天帕母明白地告诉你们吧！我们应该如何得神通法力？
得神通法力是有方法，有口诀，有手印，有观想，三业合于一体相应教法，神通法力则显威光而生。这个合于一体相应教法，就是表现在佛法上所获得的证境，证德，证量到了该得神通法力的时候，照着法度一修则显法力神通；如果其证境证德证量没有到相等量的程度，纵然你把口念破，结手印把手腕弄断，也不会有一点法力泡影的。
比如一般显宗都知道，没有戒就没有定；没有定就没有慧，同时也是无神通， 无定无法的。
所以现在告诉了你们，希望你们把我这个开示转告诸有妄想法力无边，神通广大的欲得者们：如果不学好三藏之佛书，依教奉行，或不把我著的《般若实相论》，《入法门论》，《子必依论》，《戒律论》等深修实练，是没有神通法力可得的！因为得法力神通的大门就是依教奉行所取得的，证境证德证量资具，除此而外别无它路！
它是有诸佛安排了巡视观照护法管理的。从佛史以来，就找不到一个虚空的巡视观照护法，为不依教奉行、没有证境证德的修行人发放神通法力，打开神通脉结的。
（完整法义请详见《子必依论》）
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