【《道德经》解读书评 A0782 第十二章 老子讲的“圣人”只能是有道权力或“公务员”】在《道德经》中，圣人与“民”或“百姓”是分得一清二楚的，绝不能够把儒家的“修齐治平”，或者所谓“人人皆可尧舜”那一套搬过来用，否则就会沦为儒家公私不分的德治文化，其实也是政教合一文化。

因此，“是以圣人为腹不为目”是对执政者的要求，推而广之，是公务员的要求，因为他们掌握的是公共资源与财富，不是私人的东西，所以有特定的约束性规范，不能够奢侈挥霍公共财产，至于民众私人，是由自身财务状况自由决定，不在约束范围。------ 溪谷 2022.3.27#《道德经》# https://t.cn/RXnNTiO

【《道德经》解读书评 A0772 第十二章 只有家天下与祸福吉凶的传统文化】传统文化没有公共的制度理念，只有家天下与个人的祸福吉凶，这一点从古人严遵对《道德经》解读中也可以看得一清二楚，其实也就是儒家的修齐治平。

严遵说沉迷于“五色”、“五音”、“五味”，就看不见祸福，听不到吉凶，分不清是非，这些都是套用传统观念的结果，不是基于原文之间的对照。---- 溪谷 2022.3.25#《道德经》# https://t.cn/RXnNTiO

【朱汉民：圣贤兼豪杰——中国传统士大夫人格理想的审视】中国文明的近代化主要是由一批儒者、士大夫推动的，具有深刻的儒家人格理想和士大夫情结。他们往往以“圣贤——豪杰”、“以天下为己任”、“修齐治平”、“天下有道”、“三代之治”这些儒家传统的政治理想和人格理想作为推动中国近代化的动力。近代湖湘士人政治理念发生很大变化，但是他们立志做圣贤豪杰的人格理想是一以贯之的。从人生哲学角度来看，“圣贤豪杰”的宏愿能够培养出一代志士仁人，可以培养出在历史上具有影响力的大人物。作为一种政治哲学，圣贤豪杰型人格对儒生的成功发挥了积极的作用；同时内圣外王、圣贤豪杰对权力的制约是软性的。https://t.cn/A66xdgFa