#食物语手游[超话]# 在超话的一片腥风血雨中说点好笑的[doge]
我觉得我的记性跟应华真是越发的像了[笑cry][笑cry][笑cry]刚才下楼做核酸之前说要顺路把衣服放洗衣机里去，忘了[允悲]；做之前说一会顺路去超市买啥东西，捅完嗓子眼又忘了[允悲]；后来回了寝室我想起来了，我是要去……诶，我是要去买啥的来着？[允悲][允悲][允悲]
（放一只应华在这里[doge]嘿嘿）
我觉得我的记性跟应华真是越发的像了[笑cry][笑cry][笑cry]刚才下楼做核酸之前说要顺路把衣服放洗衣机里去，忘了[允悲]；做之前说一会顺路去超市买啥东西，捅完嗓子眼又忘了[允悲]；后来回了寝室我想起来了，我是要去……诶，我是要去买啥的来着？[允悲][允悲][允悲]
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大苏，人类之光，碳基生命体截止到目前为止能达到的最好的存在。
全世界都不应该错过这个——扫论文时候发现上月新出一篇论文：苏轼《归院帖》考 —— 兼及《富郑公神道碑》起草之研究
真的，没想到大苏这么绝！缂丝谁了！
众所周知，苏轼应富弼之子富绍庭之请，给富文忠公写了神道碑《富郑公神道碑》。元祐二年（1087）二月辛卯（八日），朝廷命撰富弼神道碑。旋撰成。（诏赐富弼神道碑，以显忠尚德为额，乃从弼子绍庭之请。）
《归院帖》文本：
此虽云同归院，亦不云宿于院中。不知别有文字，证得是宿学士院，为复只是公家传说如此，乞更批示。轼白。
今当改云宿学士院，为复且只依旧云宿待漏舍，幸批示。
大苏认为“同归院”表达不出“宿于院中”之意，并问富绍庭有无文字记载可证明富弼曾“宿学士院”，又补充问道，“宿学士院”这一说法是否仅为其家族内部传说而已。帖末又有附言两行，从“为复且只依旧云宿待漏舍”一句来看，二人商议修改的文字底本原本为“宿待漏舍”。结合帖文推测，富绍庭可能在来信中，提出将最初文本“宿待漏舍”修改为“同归院”，而苏轼认为言不达意，并提出改为“宿学士院”，或者依从旧说，并进一步征求受书人批示裁定。
大胆假设，小心求证。说的就是你苏轼太太！
而众所周知传世文本在大苏文集中是这样的：公归复命，再聘，受书及口传之词于政府。既行次乐寿，谓其副曰：“吾为使者而不见国书，万一书词与口传者异，则吾事败矣。”发书视之，果不同。乃驰还都，以晡入见，宿学士院一夕，易书而行。
前面的情节大家很熟了：富弼发现国书用词不对，星夜弛回已经是晡时也就是午后三时至五时的傍晚，朝廷已经下班了，富弼拍门求见，听了富弼的陈述之后，仁宗为之召集了两府对质。
所以苏轼的关注点在于富弼当晚到底睡到了哪里？其实待漏院和学士院啥区别呢？就是一个是外朝，一个是内廷。待漏院是早上上朝的时候百官聚集的地方，而学士院之前讲过，是晚上宫门关了之后，官家也可以去夜对召见的玉堂。
所以，这完全是两个级别的宠信程度，所以大苏态度非常严谨——不磕假糖。从最终结果来看，大苏是得到了富绍庭提供的证据，于是我们见到的版本，以及李焘后来在长编中采用的记载都是“宿学士院”。
关于大苏传世名帖《归院帖》的考证到这里就结束了。
——不过，有没有回忆起，富弼还有最迷惑的一件记载在苏轼给张方平写得《张文定公墓志铭》里——
宰相富弼读公奏上前，昼漏尽十刻，侍卫皆跛倚，仁宗太息称善。弼曰：「此国计大本，非常奏也。」悉如所启施行。
就是晚上十点君臣还在加班的记录。
想必严谨的大苏也是见到了一手料的级别的求证核实过的。
大苏：我的原则，只磕RIO。
#赵祯[超话]#
ps.: 附一些聊天记录的原因是有人说要给我，嗯，来点鹤郎文学。
全世界都不应该错过这个——扫论文时候发现上月新出一篇论文：苏轼《归院帖》考 —— 兼及《富郑公神道碑》起草之研究
真的，没想到大苏这么绝！缂丝谁了！
众所周知，苏轼应富弼之子富绍庭之请，给富文忠公写了神道碑《富郑公神道碑》。元祐二年（1087）二月辛卯（八日），朝廷命撰富弼神道碑。旋撰成。（诏赐富弼神道碑，以显忠尚德为额，乃从弼子绍庭之请。）
《归院帖》文本：
此虽云同归院，亦不云宿于院中。不知别有文字，证得是宿学士院，为复只是公家传说如此，乞更批示。轼白。
今当改云宿学士院，为复且只依旧云宿待漏舍，幸批示。
大苏认为“同归院”表达不出“宿于院中”之意，并问富绍庭有无文字记载可证明富弼曾“宿学士院”，又补充问道，“宿学士院”这一说法是否仅为其家族内部传说而已。帖末又有附言两行，从“为复且只依旧云宿待漏舍”一句来看，二人商议修改的文字底本原本为“宿待漏舍”。结合帖文推测，富绍庭可能在来信中，提出将最初文本“宿待漏舍”修改为“同归院”，而苏轼认为言不达意，并提出改为“宿学士院”，或者依从旧说，并进一步征求受书人批示裁定。
大胆假设，小心求证。说的就是你苏轼太太！
而众所周知传世文本在大苏文集中是这样的：公归复命，再聘，受书及口传之词于政府。既行次乐寿，谓其副曰：“吾为使者而不见国书，万一书词与口传者异，则吾事败矣。”发书视之，果不同。乃驰还都，以晡入见，宿学士院一夕，易书而行。
前面的情节大家很熟了：富弼发现国书用词不对，星夜弛回已经是晡时也就是午后三时至五时的傍晚，朝廷已经下班了，富弼拍门求见，听了富弼的陈述之后，仁宗为之召集了两府对质。
所以苏轼的关注点在于富弼当晚到底睡到了哪里？其实待漏院和学士院啥区别呢？就是一个是外朝，一个是内廷。待漏院是早上上朝的时候百官聚集的地方，而学士院之前讲过，是晚上宫门关了之后，官家也可以去夜对召见的玉堂。
所以，这完全是两个级别的宠信程度，所以大苏态度非常严谨——不磕假糖。从最终结果来看，大苏是得到了富绍庭提供的证据，于是我们见到的版本，以及李焘后来在长编中采用的记载都是“宿学士院”。
关于大苏传世名帖《归院帖》的考证到这里就结束了。
——不过，有没有回忆起，富弼还有最迷惑的一件记载在苏轼给张方平写得《张文定公墓志铭》里——
宰相富弼读公奏上前，昼漏尽十刻，侍卫皆跛倚，仁宗太息称善。弼曰：「此国计大本，非常奏也。」悉如所启施行。
就是晚上十点君臣还在加班的记录。
想必严谨的大苏也是见到了一手料的级别的求证核实过的。
大苏：我的原则，只磕RIO。
#赵祯[超话]#
ps.: 附一些聊天记录的原因是有人说要给我，嗯，来点鹤郎文学。
以前不懂鲁迅，现在再看满眼泪花。——鲁迅先生都写过哪些一针见血的话？
1.
从来如此，便对么？
——《狂人日记》
2.
当我沉默着的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚.。
——《野草》题辞
3.
惟沉默是最高的轻蔑。
——《且介亭杂文附集》
4.
人必生活著，爱才有所附丽。
——《伤逝》
5.
我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味。
——《坟》
6.
人世间真是难处的地方，说一个人“不通事故”，固然不是好话，但说他“深于世故”，也不是好话。
——《南腔北调集•世故三昧》
7.
中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。
——《无声的中国》
8.
楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
——《小杂感》
9.
我将用无所为和沉默求乞。我至少将得到虚无。
——《野草.求乞者》
10.
勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。
——《华盖集·杂感》
11.
天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。
——《野草.序》
12.
中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”，能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。
——《碰壁之后》
13.
记得有人说过，回忆多的人是没有出息的了，因为他眷念从前，难望再有勇猛的进取；但也有人说回忆是最为可喜的。
——《华盖集•忽然想到九》
14.
猛兽是单独的，牛羊则结队；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。人民与牛马同流，——此就中国而言，夷人别有分类法云，——治之之道，自然应该禁止集合：这方法是对的。
——《春末闲谈》
15.
中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才，生他们的人，不负教他的责任。
虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。
——《随感录廿五》
16.
愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。
能做事的做事，能发声的发声。
有一分热，发一分光。
就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
附：鲁迅先生遗嘱
(一) 不得因为丧事，收受任何人一文钱。但老朋友的，不在此例。
(二) 赶快收殓，埋掉，拉倒。
(三) 不要做任何关于纪念的事情。
(四) 忘记我，管自己生活。倘不，那就真是糊涂虫。
(五) 孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。
(六) 别人应许给你的事物，不可当真。
(七) 损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。
1.
从来如此，便对么？
——《狂人日记》
2.
当我沉默着的时候，我觉得充实，我将开口，同时感到空虚.。
——《野草》题辞
3.
惟沉默是最高的轻蔑。
——《且介亭杂文附集》
4.
人必生活著，爱才有所附丽。
——《伤逝》
5.
我曾经尝得，失望无论大小，是一种苦味。
——《坟》
6.
人世间真是难处的地方，说一个人“不通事故”，固然不是好话，但说他“深于世故”，也不是好话。
——《南腔北调集•世故三昧》
7.
中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。
——《无声的中国》
8.
楼下一个男人病得要死，那间壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。
——《小杂感》
9.
我将用无所为和沉默求乞。我至少将得到虚无。
——《野草.求乞者》
10.
勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。
——《华盖集·杂感》
11.
天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。
——《野草.序》
12.
中国各处是壁，然而无形，像“鬼打墙”一般，使你随时能“碰”，能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。
——《碰壁之后》
13.
记得有人说过，回忆多的人是没有出息的了，因为他眷念从前，难望再有勇猛的进取；但也有人说回忆是最为可喜的。
——《华盖集•忽然想到九》
14.
猛兽是单独的，牛羊则结队；野牛的大队，就会排角成城以御强敌了，但拉开一匹，定只能牟牟地叫。人民与牛马同流，——此就中国而言，夷人别有分类法云，——治之之道，自然应该禁止集合：这方法是对的。
——《春末闲谈》
15.
中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才，生他们的人，不负教他的责任。
虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。
——《随感录廿五》
16.
愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。
能做事的做事，能发声的发声。
有一分热，发一分光。
就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。
附：鲁迅先生遗嘱
(一) 不得因为丧事，收受任何人一文钱。但老朋友的，不在此例。
(二) 赶快收殓，埋掉，拉倒。
(三) 不要做任何关于纪念的事情。
(四) 忘记我，管自己生活。倘不，那就真是糊涂虫。
(五) 孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活，万不可去做空头文学家或美术家。
(六) 别人应许给你的事物，不可当真。
(七) 损着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的人，万勿和他接近。
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