“是回到戊涂山了，但是回来的……是他的骨灰，因为墨问先生不想客死他乡，所以拜托人把他

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#同人cp日推[超话]#
人面桃花相映红【30】
心软嘴软痴情s✖️被蒙在鼓里笨蛋g
狗血/虐/HE/第一人称
苏随✖️唐应梧

我不再爱你了。
我告诉他。
我不想对他说谎，但也没有告诉他真相。

30
第二日清晨，唐应梧就带着苏随一起上了山。山路平坦，山腰上还有几户人家炊烟袅袅。可是唐应梧他们兜兜转转，眼看着将近黄昏，却一直没找到墨问的住所。
苏随本想劝少爷不要再找了，夜间山里危险。但唐应梧执拗地想要再寻一寻，便嘱咐白术先陪苏随下山，自己只身前往。那苏随当然不同意，两个人起了争执，恰巧被过路砍柴的樵夫听了去。
樵夫只听得“找人”的字眼，于是好心地上前询问：“二位是在找什么人呐？”
“请问您可知墨问住在何处？”唐应梧问道。
“墨问？”樵夫反问，面色有些古怪，“是那位神医墨问吗？”
苏随点了点头。
“……可墨问先生，已经仙逝了啊。”樵夫瞧着面前二位希冀的神色，犹豫片刻，吞吞吐吐道。
苏随听了樵夫的话，面容平静，似乎早就猜到是这样的结果。可唐应梧整个人愣住了，他根本无法接受这样的事实。他抓着樵夫的手，咬牙切齿地问：“你说什么，再说一遍？”
樵夫被唐应梧这副癫狂的模样吓到了，战战兢兢地重复道：“墨问先生，已经仙逝了，就在两年前……”
“可不是说墨问两年前回到戊涂山了吗？”唐应梧继续追问道。
“是回到戊涂山了，但是回来的……是他的骨灰，因为墨问先生不想客死他乡，所以拜托人把他带回故里……”
唐应梧缓缓放开樵夫的手，樵夫转头就走，他觉得这个男人已经疯了。
“为什么？”唐应梧喃喃道，“为什么要把我爱的人从我身边夺走，为什么连上天都不肯给我一次机会？”
“阿随。”唐应梧双眼通红，却流不出一滴泪，他痛苦地望着苏随，眼里没有一丝光彩。
“少爷，没事的少爷，已经很好了，已经很好了。”苏随知道少爷的痛苦，却只能茫然地安慰着唐应梧，或者说也是在努力说服自己坦然接受命运。
他不敢奢求什么了，好在这半月偷来的时光，他能和少爷一起度过。解毒的希望本就渺茫，现在这种情况也是情理之中，他不是无法接受命运，他只是太心疼他家少爷，往后那些没有他的日子，少爷该怎么过。

他们还是先回到了客栈，唐应梧一直沉默不语，默默地打了盆热水，开始帮苏随擦拭身体。客房里安静无比，等唐应梧擦过苏随因为病痛消瘦而凸显的那一排排肋骨，他停下了动作，开口说了第一句话，声音因为长时间不说话而沙哑。
“阿随，天南海北，我们继续找，一定还会有办法的！”
唐应梧也没想得到苏随的回应，他说完这句话，又继续低头为苏随擦身。
苏随的泪落得无声无息，他不想惊扰少爷的美梦。
直到唐应梧抬头，他才撞上苏随温柔缱绻的目光。
“少爷。”他轻轻笑了笑，“可能没时间了。”
没时间了啊，明天就是最后一天。
作话：怎么可能让少爷这么容易救回苏小随，哼！这是最后一虐啦！放心肯定HE！

【燃灯者- 读书笔记】
[心]“瀚青永眷，明哲思齐”活动投稿[心]
作家：野夫
读者：@椰子的小雨滴

痛则不通通则不痛

——遐想野夫的前世今生

野夫，本名郑世平，网名土家野夫，1962年出生于湖北省利川市。中国自由作家，发表诗歌、散文、小说、论文、剧本、报告文学等约一百多万字。在他书的扉页都印着这些词条：毕业于武汉大学，曾当过警察、囚徒、书商。抛开词条中隐喻，仅文字而言，我确实折服于尚“五四体”，浸染了八十年代末武大中文系精魂的野夫的创作。

获誉最高的《乡关何处》，讲的是故乡、故人、故事，书中铺陈了对血亲悠深的祭悼，对那个时代泣血的控诉，对家族宿命的追问，以及虚构或非虚构之间必需发声的迫切。

2013年出版的《身边的江湖》，讲的是个人命运跌宕起伏中遭遇的人或事。这段时光是由他自己锻铸的，或癫狂无畏，或低首徘徊，或指天骂地，或悲天悯人。

紧接着又读了《1980年代的爱情》，很难不去爱，清澈秀丽的文字下，那一场无欲无求、互相成全的爱恨离愁。读野夫至此，也好像看到了他的前生今世，拂去他文字表面的抑郁深沉、惊艳华美，我还是深深地感受到了他的痛。

他的痛铺天盖地、延绵不绝。

他的痛不是他个人的痛，他把家族的痛、友朋的痛甚至社会的某一类他认同的痛都强加于自己，以至于写出来的都是啼血的文字，让他自己在深夜向隅而哭，更让读者郁结于胸（至少我是这样）。

“整整10年了，身寄北国的我仍是不敢重回那一段冰冷的水域，不敢也不欲去想像我投江失踪的母亲，至今仍暴尸于哪一片月光下……”（《江上的母亲》）。每至此，我都知道他的痛深入骨髓，前仇今恨，他都放在了快意江湖的胸中，恨不得《拍剑东来还旧仇》。

他自己知道，他命运的跌宕是注定，家族的幻灭是必然，然而他不得不把这些“奇人奇事”记录下来，不能让他们泯灭在历史中，让所有的痛在人们的遗忘中失去了意义。他描述个人命运，实则痛斥荒唐的时代；他质问人性的恣意妄为，意欲勾起集体反思，曾经的碾压来自何方去向何处。如果他不是那么的滔滔不绝，如果他只是点到为止，我想，他的痛是可以消减一些的。然而，他没有，依然我行我素于他所称的“恶世”。

看一个人的作品，如果真的感兴趣了，难免要揣测作者的生平和述著的真实意图。然后我就看到了野夫和他的“朋友圈”，以及他激情燃烧、备至推崇的年代。其实，在推进国家民主法治进程中，只要主观意愿是好的，那么在年轻时候做的“过激”行为都不是“坏”事。这些固然是野夫引以为傲的“历史”，也是人格之形成的关键事件。但以如此激烈的方式远离“体制”继而“入狱”，真的就是“清醒而有良知”的人必然选择吗？

“入狱”前的人生姑且算他的前世吧。出来后，他要生存要活出尊严，凭借他才情、才气，他在“恶世”中一番挣扎又游刃有余了。其实他骨子里那么嘲弄当今的人和事，似乎只要“他们”这样的人愿意，随时可以“出世入世”。这不，即使他那么推崇“魏晋之风”、“淡泊名利”，还不是愿意将“啼血的文字”换取一样又一样的荣誉。我觉得这才是正常的。否则像他身边高人“李如波”引而不发，独立于世，却最终求死。这又是所谓的“气节”和“来一遭”的意义吗？

他活过来，编书、卖书、写书，然后募款赈灾，亦或者在行走的道路上遍拾忧心之事，写成《大地生民——中国基层政权运作现状的观察与忧思》，我认为这才是他的今生。如果文人捉着煽风点火的笔，著一些让人憋闷着恨不得“砸烂一个旧社会”的东西，那他不配是作家、文人，他就是一个唆使犯。当然我的前提是，他抨击的社会并不是“万恶的旧社会”。

如果野夫仅仅是向往“自由”，唾弃“体制”，我还是可以理解的。但是总是嘲弄“体制中人”，那就不愉快了。我认为，看不惯一些东西，却身体力行地去改变一些东西，那才是真勇气。

不累述遐想中的别人的前世今生，也不论现在的野夫是否因为“通”了而不“痛”了，从文字的角度，我是感谢野夫的。他的语言的本身超越了他构建的故事，读起来真是浸透了利川深处小山村的那条小溪的灵秀、古拙，又因为“崇旧体”，方正、守中、儒雅之气扑面而来，令人甘之若饴。

他的文是“美女”，他的人是“恶汉”，矛盾与生俱来，所以诗情、诗性、诗人也。