#佛教[超话]#
大乘妙法莲华经第23讲2
     方便品第二之（7）
    201005扬州文峰寺

1
【诸佛两足尊 知法常无性】
                     这【法常无性】，
     还有下面的【法住法位】，
在佛法里也是非常重要的三个
名相概念。    【法常无性】连在一起，
【法常】就是〖即一切法〗。
                怎么〖即一切法〗？
这个【常】时时事事处处，
就是这个【常】，这就是
表我们的真心--【法常】。
在《楞严经》叫〖即一切法〗。
    【无性】呢叫〖离一切相〗。
【无性无性】没有自性，没有他性；
也没有共性，也没有无因性。

2
它离开一切的相你找不到，
    离开一切的相你找不到这个真心，
而真心呢还又〖即一切法〗，
没有哪一法不是我的真心，
叫"空有不二，性相一如"，这是
【诸佛两足尊，知法常无性】。
按照《楞严经》的那种说法，
即〖离一切相，即一切法〗。
按照圆教的说法，即是
        表我们的法身功德、
    报身功德、化身功德，
而是一不是二。用"三因佛性"来讲，
这里属于"正因佛性"。
正因佛性它离开一切的相，
而真实存在，这是别教的说法。

3
用圆教的说法"正因、了因、缘因"
                 是一个因。
如果用通教、别教来解释这句话，
【法常无性】是
归于这个"正因"佛性；
归于这个"法身功德"。
它从"空性"方面来解释，
来说明我们的"真心本来面目"--
        这个【法常】。
就跟解释《心经》里
〖是诸法空相〗一样，
如果按照通教别教来讲--
哦一切的万法都是个"空相"；
都是个无形无相。

4
那么按照"圆顿大法"来讲，
一切的诸法啊就是一个"空"、
一个"相"、空相不二。
"空"    就是表"性"，表"无相"。
"相"呢就是表"有"，表"有相之相"。
    所以这个【法常】呢，
用圆教来讲【法常】就是〖弥陀〗，
【无性】就是〖阿〗。
〖弥陀阿、阿弥陀〗是不是一样啊？   
【佛种从缘起】。【佛种从缘起】
这是佛教化众生的方便说，
这里是按照别教的分别法而言。

5
这个【佛种】可以观照为
"了因佛性"，
"了因佛性"呢是表我们的
智慧观照这种般若功德。因为
"了因佛性"而能观照到
我们的"真如本性"-- 了了分明。
如果通教别教观照到佛性，就是
那个"无相之实相-空如来藏-阿"。
而用圆教来解释这个【佛种】，
它观照到"一心三藏"了了分明。
"即空即有，非空非有"。
这是"了因佛性-般若功德"。
【从缘起】用别教来观照呢
  叫"缘因佛性"，
这个"缘因佛性"呢也可以
解释为"方便菩提"。

6
它依靠"了因佛性"
                 依靠般若功德--
                 帮助般若功德--
来成就我们的"解脱之德"。
                        "解脱之德"
与我们的"化身德"相对照。
【从缘起】一般地就是可以
理解为种种的小乘法门方便法，
从有形有相的万事万法
这个相上来观照。
我们前面讲〖十如是〗，
            第一个〖如是〗是什么？
                        〖如是相〗
        是第一个〖如是〗，
    就是【佛种从缘起】。
离开世间法的万象，
不足以体悟到"真如本性"。

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#早晨的阳光[超话]#诸佛两足尊 知法常无性】
                     这【法常无性】，
     还有下面的【法住法位】，
在佛法里也是非常重要的三个
名相概念。    【法常无性】连在一起，
【法常】就是〖即一切法〗。
                怎么〖即一切法〗？
这个【常】时时事事处处，
就是这个【常】，这就是
表我们的真心--【法常】。
在《楞严经》叫〖即一切法〗。
    【无性】呢叫〖离一切相〗。
【无性无性】没有自性，没有他性；
也没有共性，也没有无因性。

2
它离开一切的相你找不到，
    离开一切的相你找不到这个真心，
而真心呢还又〖即一切法〗，
没有哪一法不是我的真心，
叫"空有不二，性相一如"，这是
【诸佛两足尊，知法常无性】。
按照《楞严经》的那种说法，
即〖离一切相，即一切法〗。
按照圆教的说法，即是
        表我们的法身功德、
    报身功德、化身功德，
而是一不是二。用"三因佛性"来讲，
这里属于"正因佛性"。
正因佛性它离开一切的相，
而真实存在，这是别教的说法。

3
用圆教的说法"正因、了因、缘因"
                 是一个因。
如果用通教、别教来解释这句话，
【法常无性】是
归于这个"正因"佛性；
归于这个"法身功德"。
它从"空性"方面来解释，
来说明我们的"真心本来面目"--
        这个【法常】。
就跟解释《心经》里
〖是诸法空相〗一样，
如果按照通教别教来讲--
哦一切的万法都是个"空相"；
都是个无形无相。

4
那么按照"圆顿大法"来讲，
一切的诸法啊就是一个"空"、
一个"相"、空相不二。
"空"    就是表"性"，表"无相"。
"相"呢就是表"有"，表"有相之相"。
    所以这个【法常】呢，
用圆教来讲【法常】就是〖弥陀〗，
【无性】就是〖阿〗。
〖弥陀阿、阿弥陀〗是不是一样啊？   
【佛种从缘起】。【佛种从缘起】
这是佛教化众生的方便说，
这里是按照别教的分别法而言。

5
这个【佛种】可以观照为
"了因佛性"，
"了因佛性"呢是表我们的
智慧观照这种般若功德。因为
"了因佛性"而能观照到
我们的"真如本性"-- 了了分明。
如果通教别教观照到佛性，就是
那个"无相之实相-空如来藏-阿"。
而用圆教来解释这个【佛种】，
它观照到"一心三藏"了了分明。
"即空即有，非空非有"。
这是"了因佛性-般若功德"。
【从缘起】用别教来观照呢
  叫"缘因佛性"，
这个"缘因佛性"呢也可以
解释为"方便菩提"。

6
它依靠"了因佛性"
                 依靠般若功德--
                 帮助般若功德--
来成就我们的"解脱之德"。
                        "解脱之德"
与我们的"化身德"相对照。
【从缘起】一般地就是可以
理解为种种的小乘法门方便法，
从有形有相的万事万法
这个相上来观照。
我们前面讲〖十如是〗，
            第一个〖如是〗是什么？
                        〖如是相〗
        是第一个〖如是〗，
    就是【佛种从缘起】。
离开世间法的万象，
不足以体悟到"真如本性"。

7
【是故说一乘】所以✨ ⭕️
        讲【一乘】法，✨ ⭕️
    这个【一乘】法，✨ ⭕️
把人天声缘藏通别，✨ ⭕️
四圣六凡、有情无情，✨ ⭕️
一切法归于一个念，✨ ⭕️
    这叫【一乘】法。✨ ⭕️
一就是万法归一；✨ ⭕️
一即是一切，一切即是一；✨ ⭕️
空有是一；        万法是一。  ✨ ⭕️

8
【是法住法位 世间相常住】
这两句话是进一步地详细地
解释【法常无性 佛种缘起】
这两句话。【法住】跟【法位】，
从意义上来讲大同小异，都是
讲我们真心本来面目它的地位；
它的范畴；它的活动；它的动向；
是表它的特征。我们
真心本来面目什么特征呢？
〖心无所住而无所不住〗叫【法住】。
〖心无所住〗
是不是讲〖离一切相〗啊；
〖而无所不住〗
是不是讲〖即一切法〗呀；
你不能讲它住在这里，
那住在那里是不是啊？

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【「又本經稱為中本《華嚴》，經中所詮之一切事理，即《華嚴》之理事無礙、事事無礙之一真法界。《華嚴》祕奧之理體，卻在本經。」古德都有這個看法，蕅益大師說得更明白，他老人家在《要解》裡面說，「《華嚴》奧藏，《法華》祕髓」，都在這部經上。我們念這部經，就等於念了全部的《華嚴經》、全部的《法華經》，也就等於念了全部的《大藏經》。又《華嚴》、《法華》是一大藏的精髓，本經又是《華嚴》、《法華》之精髓，所以你們要在一切經裡面去挑選，試問問你挑選哪一部？這個經是佛經裡面的第一經，古人稱為中本《華嚴》，那個八十卷《華嚴》是大本，這個比那個分量少，稱中本。】（《無量壽經（二次宣講）》（編號：02-005）第3集）

【譬如說《華嚴》，《華嚴》的當機（就是所契之機）是四十一位法身大士，權教二乘、凡夫都沒有資格。《華嚴》雖然是圓頓大法，圓裡頭還有欠缺，為什麼？不能度中下根機的人。】（《無量壽經（二次宣講）》（編號：02-005）第3集）

【所以往生西方，實在講兩種方式，第一種就是平素積功累德，誦經念佛，勸人念佛，用這個方法，積功累德，這是往生的一條道路。第二種方法，就是臨命終遇到佛法，十念懺悔往生，這是一種方法。是兩種方法，但是積功累德是正常的，臨終十念那是很不容易的。這樣的人多半是過去生中生生世世念佛，他的善根福德非常深厚，這一生他迷失了本性，造作一切罪業，臨終遇到善知識一喚把他喚醒了。所以這個是很不容易的一樁事情，我們千萬不能存僥倖之心！】（《無量壽經（二次宣講）》（編號：02-005）第3集）