大阿罗汉因念佛的缘故而不舍菩提心，无魔事，见一切化佛亦如真佛无异。凡所有相皆虚妄，唯佛是真。若见字相乃至一切诸相非相，唯见佛。就像以土造的佛像，我们拜佛而不作土想。所以真念佛者，就是魔王也不能扰！哪怕魔王念佛亦改性成佛。
『《阿育王经》：优波笈多（大阿罗汉）缘念佛故心不能舍。我今见此化身见真佛无异。…思惟念佛故不觉是魔。…譬如以土为佛。若礼敬者。但作佛想不作土想。
尔时魔王念佛举身毛竖。如歌昙婆华。复说偈言：我多种种。苦恼世尊。世尊不嗔。我愿相应。如儿罪过。父不责之。尔时魔王多时思惟佛恩。以念佛故！』
《观佛三昧经》：“当为未来一切众生广分别说。令诸众生修行念佛。若念佛者。得见化佛与今无异。若有众生闻汝所说。则为见佛除无量罪。”
『《阿育王经》：优波笈多（大阿罗汉）缘念佛故心不能舍。我今见此化身见真佛无异。…思惟念佛故不觉是魔。…譬如以土为佛。若礼敬者。但作佛想不作土想。
尔时魔王念佛举身毛竖。如歌昙婆华。复说偈言：我多种种。苦恼世尊。世尊不嗔。我愿相应。如儿罪过。父不责之。尔时魔王多时思惟佛恩。以念佛故！』
《观佛三昧经》：“当为未来一切众生广分别说。令诸众生修行念佛。若念佛者。得见化佛与今无异。若有众生闻汝所说。则为见佛除无量罪。”
黄檗山断际禅师传心法要
唐 裴休 集
上堂云：即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行，但如今识取自心、见自本性，更莫别求。
云何识自心？即如今言语者正是汝心！若不言语又不作用心体，如虚空相似，无有相貌、亦无方所，亦不一向是无有而不可见，故祖师云：真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。若不应缘之时，不可言其有无，正应之时，亦无踪迹。既知如此，如今但向无中栖泊，即是行诸佛路。经云：应无所住而生其心，一切众生轮回生死者，意缘走作心，于六道不停，致使受种种苦。《净名》云：难化之人，心如猿猴，故以若干种法制御其心，然后调伏。所以心生种种法生，心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造，乃至人天地狱六道修罗，尽由心造。
如今但学无心顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔无憎爱无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等，若不会此意，纵尔广学勤苦修行，木食草衣，不识自心，皆名邪行，尽作天魔外道水陆诸神，如此修行，当复何益？志公云：本体是自心作，那得文字中求？如今但识自心，息却思惟，妄想尘劳，自然不生。《净名》云：唯置一床寝疾而卧，心不起也，如今卧疾，攀缘都息，妄想歇灭，即是菩提。如今若心里纷纷不定，任尔学到三乘四果十地诸位，合杀秖向凡圣中坐，诸行尽归无常，势力皆有尽期，犹如箭射于空，力尽还堕，却归生死轮回，如斯修行不解佛意，虚受辛苦，岂非大错？
志公云：未逢出世明师，枉服大乘法药。如今但一切时中，行住坐卧但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住著，终日任运腾腾，如痴人相似。世人尽不识尔、尔亦不用教人识不识，心如顽石头都无缝罅，一切法透汝心不入，兀然无著。如此始有少分相应，透得三界境过，名为佛出世；不漏心相，名为无漏智。不作人天业，不作地狱业，不起一切心，诸缘尽不生，即此身心是自由人，不是一向不生，秖是随意而生。经云：菩萨有意生身是也，忽若未会无心，著相而作者，皆属魔业，乃至作净土佛事，并皆成业，乃名佛障，障汝心故，被因果管束，去住无自由分。所以菩提等法，本不是有，如来所说，皆是化人，犹如黄叶为金，权止小儿啼，故实无有法名阿耨菩提。如今既会此意，何用区区，但随缘消旧业，更莫造新殃，心里明明，所以旧时见解总须舍却。《净名》云：除去所有。《法华》云：二十年中常令除粪，秖是除去心中作见解处。又云：蠲除戏论之粪。所以如来藏本自空寂，并不停留一法。故经云：诸佛国土亦复皆空。
若言佛道是修学而得，如此见解全无交涉。或作一机一境、扬眉动目，秖对相当便道契会也，得证悟禅理也，忽逢一人，不解便道，都无所知对他，若得道理，心中便欢喜；若被他折伏不如他，便即心怀惆怅。如此心意学禅，有何交涉？任汝会得少许道理，即得个心所法，禅道总没交涉！所以达摩面壁，都不令人有见处，故云忘机是佛道，分别是魔境。此性纵汝迷时亦不失，悟时亦不得，天真自性本无迷悟！尽十方虚空界元来是我一心体，纵汝动用造作，岂离虚空？虚空本来无大无小，无漏无为，无迷无悟，了了见、无一物，亦无人、亦无佛，绝纤毫的量是无依倚无粘缀，一道清流是自性，无生法忍何有拟议，真佛无口、不解说法，真听无耳、其谁闻乎？珍重。
唐 裴休 集
上堂云：即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行，但如今识取自心、见自本性，更莫别求。
云何识自心？即如今言语者正是汝心！若不言语又不作用心体，如虚空相似，无有相貌、亦无方所，亦不一向是无有而不可见，故祖师云：真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。若不应缘之时，不可言其有无，正应之时，亦无踪迹。既知如此，如今但向无中栖泊，即是行诸佛路。经云：应无所住而生其心，一切众生轮回生死者，意缘走作心，于六道不停，致使受种种苦。《净名》云：难化之人，心如猿猴，故以若干种法制御其心，然后调伏。所以心生种种法生，心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造，乃至人天地狱六道修罗，尽由心造。
如今但学无心顿息诸缘，莫生妄想分别，无人无我，无贪嗔无憎爱无胜负，但除却如许多种妄想，性自本来清净，即是修行菩提法佛等，若不会此意，纵尔广学勤苦修行，木食草衣，不识自心，皆名邪行，尽作天魔外道水陆诸神，如此修行，当复何益？志公云：本体是自心作，那得文字中求？如今但识自心，息却思惟，妄想尘劳，自然不生。《净名》云：唯置一床寝疾而卧，心不起也，如今卧疾，攀缘都息，妄想歇灭，即是菩提。如今若心里纷纷不定，任尔学到三乘四果十地诸位，合杀秖向凡圣中坐，诸行尽归无常，势力皆有尽期，犹如箭射于空，力尽还堕，却归生死轮回，如斯修行不解佛意，虚受辛苦，岂非大错？
志公云：未逢出世明师，枉服大乘法药。如今但一切时中，行住坐卧但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住著，终日任运腾腾，如痴人相似。世人尽不识尔、尔亦不用教人识不识，心如顽石头都无缝罅，一切法透汝心不入，兀然无著。如此始有少分相应，透得三界境过，名为佛出世；不漏心相，名为无漏智。不作人天业，不作地狱业，不起一切心，诸缘尽不生，即此身心是自由人，不是一向不生，秖是随意而生。经云：菩萨有意生身是也，忽若未会无心，著相而作者，皆属魔业，乃至作净土佛事，并皆成业，乃名佛障，障汝心故，被因果管束，去住无自由分。所以菩提等法，本不是有，如来所说，皆是化人，犹如黄叶为金，权止小儿啼，故实无有法名阿耨菩提。如今既会此意，何用区区，但随缘消旧业，更莫造新殃，心里明明，所以旧时见解总须舍却。《净名》云：除去所有。《法华》云：二十年中常令除粪，秖是除去心中作见解处。又云：蠲除戏论之粪。所以如来藏本自空寂，并不停留一法。故经云：诸佛国土亦复皆空。
若言佛道是修学而得，如此见解全无交涉。或作一机一境、扬眉动目，秖对相当便道契会也，得证悟禅理也，忽逢一人，不解便道，都无所知对他，若得道理，心中便欢喜；若被他折伏不如他，便即心怀惆怅。如此心意学禅，有何交涉？任汝会得少许道理，即得个心所法，禅道总没交涉！所以达摩面壁，都不令人有见处，故云忘机是佛道，分别是魔境。此性纵汝迷时亦不失，悟时亦不得，天真自性本无迷悟！尽十方虚空界元来是我一心体，纵汝动用造作，岂离虚空？虚空本来无大无小，无漏无为，无迷无悟，了了见、无一物，亦无人、亦无佛，绝纤毫的量是无依倚无粘缀，一道清流是自性，无生法忍何有拟议，真佛无口、不解说法，真听无耳、其谁闻乎？珍重。
佛观察到众生得度成佛因缘已成熟，以佛智唯说诸佛名号功德，一切诸佛皆受持佛名故而究竟成佛。尔时，佛以神力加持令舍利弗等一切会众得见十方三世一切诸佛无量无边，舍利弗悲泣流泪言：太希有了！原来不念佛不发如是菩提心不能成佛，我等以前犹如败根腐草，虽离生死但无实果。舍利弗从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛言：世尊！我等愿乐闻十方一切诸佛名号功德！
——《佛说佛名经》
《佛说佛名经》：“若有众生欲求佛道者。不闻此佛名终不得成佛。若有众生得闻此佛名者即得成佛。”“若善男子善女人。与一切众生安隐乐如诸佛者。当读诵是诸佛名。”“若有得闻是诸佛名者。永离业障不堕恶道。若无眼者。诵必得眼。”“受持是佛名。必得不退菩提。”“受持是佛名。毕竟得清净心。”……“尔时舍利弗等大众承佛神力。见十方过去未来现在诸佛无量无边。尔时舍利弗在大众中。悲泣流泪白佛言。希有世尊。若善男子善女人。不发阿耨多罗三藐三菩提心者不得成佛。我等昔来犹如腐草。虽经春阳无悕秋实。尔时慧命舍利弗。即从坐起。偏袒右肩。右膝着地。合掌白佛言。世尊。愿更广说十方所有诸佛名号。我等乐闻。尔时佛告舍利弗。汝当至心谛听。我为汝说。得闻彼佛一心敬礼。”
——《佛说佛名经》
《佛说佛名经》：“若有众生欲求佛道者。不闻此佛名终不得成佛。若有众生得闻此佛名者即得成佛。”“若善男子善女人。与一切众生安隐乐如诸佛者。当读诵是诸佛名。”“若有得闻是诸佛名者。永离业障不堕恶道。若无眼者。诵必得眼。”“受持是佛名。必得不退菩提。”“受持是佛名。毕竟得清净心。”……“尔时舍利弗等大众承佛神力。见十方过去未来现在诸佛无量无边。尔时舍利弗在大众中。悲泣流泪白佛言。希有世尊。若善男子善女人。不发阿耨多罗三藐三菩提心者不得成佛。我等昔来犹如腐草。虽经春阳无悕秋实。尔时慧命舍利弗。即从坐起。偏袒右肩。右膝着地。合掌白佛言。世尊。愿更广说十方所有诸佛名号。我等乐闻。尔时佛告舍利弗。汝当至心谛听。我为汝说。得闻彼佛一心敬礼。”
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