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【法义问答】
———什么是一合相?
《金刚经》三十品:【若世界实有者,则是一合相。如来说:一合相,则非一合相,是名一合相。】如果认为世界是实有的,那这仅仅是因缘和合,而把这个因缘和合执着为一个总体事物的产生,就叫‘一合相’,它只不过是一个名言。
梵文piṇḍagrāho,鸠摩罗什译为“一合相”,玄奘法师译为“一合执”,义净法师译为“聚执”。“piṇḍagrāho”是piṇḍa和 grāho两个词组成。“piṇḍa”最基本的含义是“饭团”,引申的意思就是“成堆的东西”,就是聚合物,就是佛教所说的因缘和合而成的事物。“grāho”是“执着”的意思。“piṇḍagrāho”就是对饭团、对因缘和合的执着。
原本只是种种因缘和合而成,比如饭团不过就是许多米粒的组成、聚合,但是凡夫却把这样的聚合当作一个总体的、完整的事物的产生去理解,还给它取个名叫“饭团”、“寿司”,把一个临时的、松散的因缘和合当作一个完整的整体的产生去认知,这就是对“piṇḍa”的执着,对和合的执着。
【须菩提,一合相者,则是不可说,但凡夫之人贪着其事。】(鸠摩罗什译);【此一合执,不可言说,不可戏论,然彼一切愚夫异生,强执是法。】(玄奘译);【此聚执者,是世言论,然其体性,实无可说,但是愚夫异生之所妄执。】(义净译)。“异生”就是指凡夫。
佛陀对须菩提说,一合相是不可说的,它其实原本只是因缘和合,它并没有产生一个我们凡夫心中的被执着为一个完整的事物,“说”就是安立名言,安立名言就强化了一合相的实有,暂时权且有“一合相”的名言,而实际上它根本就是“无生”。“但凡夫之人,贪着其事”,就是凡夫执一合相为实有,认为一合相真实生起了。认为因缘和合而产生出真实的事物,这是凡夫的颠倒见。
《楞伽经》第二品,佛陀说菩萨们要成为大修行者,就要远离生住灭见,【所谓观一切法如幻梦生,自他及俱皆不生故,随自心量之所现故,见外物无有故,见诸识不起故,及众缘无积故,分别因缘起三界故。】“众缘无积”,以汽车组装为例,零部件之外,我们起名叫“车”的那个东西并没有真正地产生,它不过就是零部件的组合而已。佛陀常用制造瓦罐、织布等为例告诉我们,以这样的思维方法分析就会发现,凡夫境界上一切存在的事物是因缘和合而生,但是其中并没有产生出一个新东西,缘生其实是无生,就是从来、压根就没有产生过,众缘并未积集出事物。
———什么是一合相?
《金刚经》三十品:【若世界实有者,则是一合相。如来说:一合相,则非一合相,是名一合相。】如果认为世界是实有的,那这仅仅是因缘和合,而把这个因缘和合执着为一个总体事物的产生,就叫‘一合相’,它只不过是一个名言。
梵文piṇḍagrāho,鸠摩罗什译为“一合相”,玄奘法师译为“一合执”,义净法师译为“聚执”。“piṇḍagrāho”是piṇḍa和 grāho两个词组成。“piṇḍa”最基本的含义是“饭团”,引申的意思就是“成堆的东西”,就是聚合物,就是佛教所说的因缘和合而成的事物。“grāho”是“执着”的意思。“piṇḍagrāho”就是对饭团、对因缘和合的执着。
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【须菩提,一合相者,则是不可说,但凡夫之人贪着其事。】(鸠摩罗什译);【此一合执,不可言说,不可戏论,然彼一切愚夫异生,强执是法。】(玄奘译);【此聚执者,是世言论,然其体性,实无可说,但是愚夫异生之所妄执。】(义净译)。“异生”就是指凡夫。
佛陀对须菩提说,一合相是不可说的,它其实原本只是因缘和合,它并没有产生一个我们凡夫心中的被执着为一个完整的事物,“说”就是安立名言,安立名言就强化了一合相的实有,暂时权且有“一合相”的名言,而实际上它根本就是“无生”。“但凡夫之人,贪着其事”,就是凡夫执一合相为实有,认为一合相真实生起了。认为因缘和合而产生出真实的事物,这是凡夫的颠倒见。
《楞伽经》第二品,佛陀说菩萨们要成为大修行者,就要远离生住灭见,【所谓观一切法如幻梦生,自他及俱皆不生故,随自心量之所现故,见外物无有故,见诸识不起故,及众缘无积故,分别因缘起三界故。】“众缘无积”,以汽车组装为例,零部件之外,我们起名叫“车”的那个东西并没有真正地产生,它不过就是零部件的组合而已。佛陀常用制造瓦罐、织布等为例告诉我们,以这样的思维方法分析就会发现,凡夫境界上一切存在的事物是因缘和合而生,但是其中并没有产生出一个新东西,缘生其实是无生,就是从来、压根就没有产生过,众缘并未积集出事物。
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