知者不言，言者不知。
真正的明道者，是不随意言道的。在社会上到处讲自己得道、有道、成道了的人是不真正明白道的。
修道是行为和状态上的，并不是语言上的，古修道者讲：“圣人行不言之教，说之错之”。道的内在是无为的，语言上也是说不清的，只能身有其所感，心才会有所悟，这个状态只有修道者自知。
有道的人不随意言道，因为道并不是可以随意传播的，有些教派在社会上游说，叫人入教，也谓普度众生，当然很多教派都是好的，有益社会的，他们改善并促进了社会的善良风气。但是道家的做法则不一样，别人主动找上来求道，还要看人家是不是可以修道，很多时候经过考察，才决定教与不教。但养生祛病的方法，则可以向大众教授。真正的深层次修道，比如说内丹术修炼，则不会随意传播。虽然每个人或多或少都具有修道的潜质，但是也要看每个人的具体因缘情况。明白的讲，所谓的下士基本上是不能修道的，即使修了也不会有多大进步，因为他坚持不了，况且社会上下士居多，传道也会被嘲笑。不仅可能自取其辱，而且还会耽误自我修行。所以，没必要惹些无谓的麻烦，除非另有其它私利目的者，他们会以利诱惑，欺诈大众，这些利诱是最适合下士口味的，当发现被骗也晚了，这些都是真正修道人所不齿做的。所以懂道的人不会到处宣扬自己有多大道行，也不会满社会招人修道。到处鼓吹、宣扬的人，其实并不懂道，多数是骗子，更不会讲道德。所以这也是当今真正的道家没能大范围传播的原因之一。
真正的明道者，是不随意言道的。在社会上到处讲自己得道、有道、成道了的人是不真正明白道的。
修道是行为和状态上的，并不是语言上的，古修道者讲：“圣人行不言之教，说之错之”。道的内在是无为的，语言上也是说不清的，只能身有其所感，心才会有所悟，这个状态只有修道者自知。
有道的人不随意言道，因为道并不是可以随意传播的，有些教派在社会上游说，叫人入教，也谓普度众生，当然很多教派都是好的，有益社会的，他们改善并促进了社会的善良风气。但是道家的做法则不一样，别人主动找上来求道，还要看人家是不是可以修道，很多时候经过考察，才决定教与不教。但养生祛病的方法，则可以向大众教授。真正的深层次修道，比如说内丹术修炼，则不会随意传播。虽然每个人或多或少都具有修道的潜质，但是也要看每个人的具体因缘情况。明白的讲，所谓的下士基本上是不能修道的，即使修了也不会有多大进步，因为他坚持不了，况且社会上下士居多，传道也会被嘲笑。不仅可能自取其辱，而且还会耽误自我修行。所以，没必要惹些无谓的麻烦，除非另有其它私利目的者，他们会以利诱惑，欺诈大众，这些利诱是最适合下士口味的，当发现被骗也晚了，这些都是真正修道人所不齿做的。所以懂道的人不会到处宣扬自己有多大道行，也不会满社会招人修道。到处鼓吹、宣扬的人，其实并不懂道，多数是骗子，更不会讲道德。所以这也是当今真正的道家没能大范围传播的原因之一。
#《道德经》#：知者不言，言者不知
世人都有炫耀的心理，但是世人却并不希望别人完全了解自己，每个人都希望把自己优秀而又有优势的那一面展现在别人面前，但是这并不代表他们希望别人无底线的窥探自己内心的想法。
人都有私心和弱点，他们很希望向别人展示自己的优秀，但是却想遮盖自己私心弱点背后的丑陋，一来是为了尊严，二来是为了保全自己的利益。
《道德经》有一句话：知者不言，言者不知。
真正有知识有智慧的人是不会夸夸其谈的，而高谈阔论者并不是有知识有智慧的人。
如果你具备了解事物本质的聪明才智，那么你要具备更高的才智来审查自己的了解是不是合理的。
就好像曹操和杨修一样，杨修是一个喜欢展露锋芒的人，但是他的锋芒触碰的刚好是曹操的痛处。
因为曹操有一个很大的问题，就是疑心重，非常忌讳别人察觉自己的想法。
比如有一次，曹操对手下的人说：“我睡觉时你们不要随便接近我，只要有人走近我，我就会不自觉的杀人，你们要特别小心。”
有一天，曹操假装睡觉，有一个仆人悄悄上前替他盖被子，曹操一刀就把那个仆人杀了，接着又继续睡觉。
睡醒之后还故意问旁边人说：“是谁杀了我的属下？”
旁边人就说：“是丞相您自己杀的。”
曹操这个时候还假装非常难过的痛哭，后来只要曹操睡觉的时候，就没有人敢去接近他。
像这样一个对于生活都那么谨小慎微的人，就连睡觉的时候别人接近他都会有所顾忌，何况是别人察觉他的心思呢，可以想象那会是怎样的下场，而杨修不就是典型吗。
杨修三番几次的显露自己对曹操的了解，弄的好像别人都没有他聪明一样，但是他却不知道自己的聪明刚好触碰了曹操的敏感处，最后落到一个身首异处的下场。
《菜根谭》之中有一句话，叫做：不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。
对别人小的过失不求全责备，也不揭露别人隐私的事情，不记恨别人过去的恶行，能做到这三点的人，才能避开灾祸，培养良好的德行。
人知道自己所知道的，但是却不知道自己知道之外的东西。
当自己能够察觉一些事情的时候，不要拿自己所察觉的有任何侥幸的优越感，更不要自以为是的卖弄，如果过于自以为是的卖弄机巧，最后反而自食恶果。
只了解该了解的，只说自己该说的，这才算是智慧。
正所谓大智若愚，大巧若拙，用笨拙掩饰自己的聪明，不要在任何时候显露自己自作聪明的一面，因为你越是聪明，了解的越多，别人和你相处的时候越没有安全感。
因为每个人在私心和自尊心的共同驱使下，都会有一些不为人知的秘密，不妨显得笨拙一些，别人才能更安心的和你相处。
隰斯弥去拜见田成子，他和田成子两个人一起登上高台，向四周眺望，三面视野都很通畅，但是朝南眺望时，刚好隰斯弥家的树林把视线挡住了，田成子当时也没有说话。
隰斯弥回到家之后，就派人去砍树，斧头刚在树上砍几个伤口的时候，隰斯弥好像想起来什么，就阻止手下砍树。
隰斯弥的手下就对他说：“你为什么会改变想法呢？”
他说：“古时候有一句谚语叫做‘知渊中之鱼者不祥’，那田成子要干大事，而我却表示出知道其中的隐私，我一定会遭遇危险的，如果不砍树反而没什么罪过，知道了别人不想说出来的事情，那罪过就大了。”
于是就放弃砍树了。
“知渊中之鱼者不祥”，意思就是知道深渊里有鱼是不吉祥的，这句话本身是出自于《列子》之中，大概意思就是说：一个人如果知道的真相太多，不仅会损耗自己的精力，因为知道真相而过度痛苦。
有一句话叫“难得糊涂”，就是用大智若愚的方式掩盖了解真相的尴尬。
就好像一个人知道的越多，痛苦和祸患产生的几率就会越大，所以有的时候了解真相未必是一件好事，只了解自己应该了解的，守好限度，才是智慧。
世人都有炫耀的心理，但是世人却并不希望别人完全了解自己，每个人都希望把自己优秀而又有优势的那一面展现在别人面前，但是这并不代表他们希望别人无底线的窥探自己内心的想法。
人都有私心和弱点，他们很希望向别人展示自己的优秀，但是却想遮盖自己私心弱点背后的丑陋，一来是为了尊严，二来是为了保全自己的利益。
《道德经》有一句话：知者不言，言者不知。
真正有知识有智慧的人是不会夸夸其谈的，而高谈阔论者并不是有知识有智慧的人。
如果你具备了解事物本质的聪明才智，那么你要具备更高的才智来审查自己的了解是不是合理的。
就好像曹操和杨修一样，杨修是一个喜欢展露锋芒的人，但是他的锋芒触碰的刚好是曹操的痛处。
因为曹操有一个很大的问题，就是疑心重，非常忌讳别人察觉自己的想法。
比如有一次，曹操对手下的人说：“我睡觉时你们不要随便接近我，只要有人走近我，我就会不自觉的杀人，你们要特别小心。”
有一天，曹操假装睡觉，有一个仆人悄悄上前替他盖被子，曹操一刀就把那个仆人杀了，接着又继续睡觉。
睡醒之后还故意问旁边人说：“是谁杀了我的属下？”
旁边人就说：“是丞相您自己杀的。”
曹操这个时候还假装非常难过的痛哭，后来只要曹操睡觉的时候，就没有人敢去接近他。
像这样一个对于生活都那么谨小慎微的人，就连睡觉的时候别人接近他都会有所顾忌，何况是别人察觉他的心思呢，可以想象那会是怎样的下场，而杨修不就是典型吗。
杨修三番几次的显露自己对曹操的了解，弄的好像别人都没有他聪明一样，但是他却不知道自己的聪明刚好触碰了曹操的敏感处，最后落到一个身首异处的下场。
《菜根谭》之中有一句话，叫做：不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。
对别人小的过失不求全责备，也不揭露别人隐私的事情，不记恨别人过去的恶行，能做到这三点的人，才能避开灾祸，培养良好的德行。
人知道自己所知道的，但是却不知道自己知道之外的东西。
当自己能够察觉一些事情的时候，不要拿自己所察觉的有任何侥幸的优越感，更不要自以为是的卖弄，如果过于自以为是的卖弄机巧，最后反而自食恶果。
只了解该了解的，只说自己该说的，这才算是智慧。
正所谓大智若愚，大巧若拙，用笨拙掩饰自己的聪明，不要在任何时候显露自己自作聪明的一面，因为你越是聪明，了解的越多，别人和你相处的时候越没有安全感。
因为每个人在私心和自尊心的共同驱使下，都会有一些不为人知的秘密，不妨显得笨拙一些，别人才能更安心的和你相处。
隰斯弥去拜见田成子，他和田成子两个人一起登上高台，向四周眺望，三面视野都很通畅，但是朝南眺望时，刚好隰斯弥家的树林把视线挡住了，田成子当时也没有说话。
隰斯弥回到家之后，就派人去砍树，斧头刚在树上砍几个伤口的时候，隰斯弥好像想起来什么，就阻止手下砍树。
隰斯弥的手下就对他说：“你为什么会改变想法呢？”
他说：“古时候有一句谚语叫做‘知渊中之鱼者不祥’，那田成子要干大事，而我却表示出知道其中的隐私，我一定会遭遇危险的，如果不砍树反而没什么罪过，知道了别人不想说出来的事情，那罪过就大了。”
于是就放弃砍树了。
“知渊中之鱼者不祥”，意思就是知道深渊里有鱼是不吉祥的，这句话本身是出自于《列子》之中，大概意思就是说：一个人如果知道的真相太多，不仅会损耗自己的精力，因为知道真相而过度痛苦。
有一句话叫“难得糊涂”，就是用大智若愚的方式掩盖了解真相的尴尬。
就好像一个人知道的越多，痛苦和祸患产生的几率就会越大，所以有的时候了解真相未必是一件好事，只了解自己应该了解的，守好限度，才是智慧。
#《道德经》#：知者不言，言者不知
世人都有炫耀的心理，但是世人却并不希望别人完全了解自己，每个人都希望把自己优秀而又有优势的那一面展现在别人面前，但是这并不代表他们希望别人无底线的窥探自己内心的想法。
人都有私心和弱点，他们很希望向别人展示自己的优秀，但是却想遮盖自己私心弱点背后的丑陋，一来是为了尊严，二来是为了保全自己的利益。
《道德经》有一句话：知者不言，言者不知。
真正有知识有智慧的人是不会夸夸其谈的，而高谈阔论者并不是有知识有智慧的人。
如果你具备了解事物本质的聪明才智，那么你要具备更高的才智来审查自己的了解是不是合理的。
就好像曹操和杨修一样，杨修是一个喜欢展露锋芒的人，但是他的锋芒触碰的刚好是曹操的痛处。
因为曹操有一个很大的问题，就是疑心重，非常忌讳别人察觉自己的想法。
比如有一次，曹操对手下的人说：“我睡觉时你们不要随便接近我，只要有人走近我，我就会不自觉的杀人，你们要特别小心。”
有一天，曹操假装睡觉，有一个仆人悄悄上前替他盖被子，曹操一刀就把那个仆人杀了，接着又继续睡觉。
睡醒之后还故意问旁边人说：“是谁杀了我的属下？”
旁边人就说：“是丞相您自己杀的。”
曹操这个时候还假装非常难过的痛哭，后来只要曹操睡觉的时候，就没有人敢去接近他。
像这样一个对于生活都那么谨小慎微的人，就连睡觉的时候别人接近他都会有所顾忌，何况是别人察觉他的心思呢，可以想象那会是怎样的下场，而杨修不就是典型吗。
杨修三番几次的显露自己对曹操的了解，弄的好像别人都没有他聪明一样，但是他却不知道自己的聪明刚好触碰了曹操的敏感处，最后落到一个身首异处的下场。
《菜根谭》之中有一句话，叫做：不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。
对别人小的过失不求全责备，也不揭露别人隐私的事情，不记恨别人过去的恶行，能做到这三点的人，才能避开灾祸，培养良好的德行。
人知道自己所知道的，但是却不知道自己知道之外的东西。
当自己能够察觉一些事情的时候，不要拿自己所察觉的有任何侥幸的优越感，更不要自以为是的卖弄，如果过于自以为是的卖弄机巧，最后反而自食恶果。
只了解该了解的，只说自己该说的，这才算是智慧。
正所谓大智若愚，大巧若拙，用笨拙掩饰自己的聪明，不要在任何时候显露自己自作聪明的一面，因为你越是聪明，了解的越多，别人和你相处的时候越没有安全感。
因为每个人在私心和自尊心的共同驱使下，都会有一些不为人知的秘密，不妨显得笨拙一些，别人才能更安心的和你相处。
隰斯弥去拜见田成子，他和田成子两个人一起登上高台，向四周眺望，三面视野都很通畅，但是朝南眺望时，刚好隰斯弥家的树林把视线挡住了，田成子当时也没有说话。
隰斯弥回到家之后，就派人去砍树，斧头刚在树上砍几个伤口的时候，隰斯弥好像想起来什么，就阻止手下砍树。
隰斯弥的手下就对他说：“你为什么会改变想法呢？”
他说：“古时候有一句谚语叫做‘知渊中之鱼者不祥’，那田成子要干大事，而我却表示出知道其中的隐私，我一定会遭遇危险的，如果不砍树反而没什么罪过，知道了别人不想说出来的事情，那罪过就大了。”
于是就放弃砍树了。
“知渊中之鱼者不祥”，意思就是知道深渊里有鱼是不吉祥的，这句话本身是出自于《列子》之中，大概意思就是说：一个人如果知道的真相太多，不仅会损耗自己的精力，因为知道真相而过度痛苦。
有一句话叫“难得糊涂”，就是用大智若愚的方式掩盖了解真相的尴尬。
就好像一个人知道的越多，痛苦和祸患产生的几率就会越大，所以有的时候了解真相未必是一件好事，只了解自己应该了解的，守好限度，才是智慧。
世人都有炫耀的心理，但是世人却并不希望别人完全了解自己，每个人都希望把自己优秀而又有优势的那一面展现在别人面前，但是这并不代表他们希望别人无底线的窥探自己内心的想法。
人都有私心和弱点，他们很希望向别人展示自己的优秀，但是却想遮盖自己私心弱点背后的丑陋，一来是为了尊严，二来是为了保全自己的利益。
《道德经》有一句话：知者不言，言者不知。
真正有知识有智慧的人是不会夸夸其谈的，而高谈阔论者并不是有知识有智慧的人。
如果你具备了解事物本质的聪明才智，那么你要具备更高的才智来审查自己的了解是不是合理的。
就好像曹操和杨修一样，杨修是一个喜欢展露锋芒的人，但是他的锋芒触碰的刚好是曹操的痛处。
因为曹操有一个很大的问题，就是疑心重，非常忌讳别人察觉自己的想法。
比如有一次，曹操对手下的人说：“我睡觉时你们不要随便接近我，只要有人走近我，我就会不自觉的杀人，你们要特别小心。”
有一天，曹操假装睡觉，有一个仆人悄悄上前替他盖被子，曹操一刀就把那个仆人杀了，接着又继续睡觉。
睡醒之后还故意问旁边人说：“是谁杀了我的属下？”
旁边人就说：“是丞相您自己杀的。”
曹操这个时候还假装非常难过的痛哭，后来只要曹操睡觉的时候，就没有人敢去接近他。
像这样一个对于生活都那么谨小慎微的人，就连睡觉的时候别人接近他都会有所顾忌，何况是别人察觉他的心思呢，可以想象那会是怎样的下场，而杨修不就是典型吗。
杨修三番几次的显露自己对曹操的了解，弄的好像别人都没有他聪明一样，但是他却不知道自己的聪明刚好触碰了曹操的敏感处，最后落到一个身首异处的下场。
《菜根谭》之中有一句话，叫做：不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶，三者可以养德，亦可以远害。
对别人小的过失不求全责备，也不揭露别人隐私的事情，不记恨别人过去的恶行，能做到这三点的人，才能避开灾祸，培养良好的德行。
人知道自己所知道的，但是却不知道自己知道之外的东西。
当自己能够察觉一些事情的时候，不要拿自己所察觉的有任何侥幸的优越感，更不要自以为是的卖弄，如果过于自以为是的卖弄机巧，最后反而自食恶果。
只了解该了解的，只说自己该说的，这才算是智慧。
正所谓大智若愚，大巧若拙，用笨拙掩饰自己的聪明，不要在任何时候显露自己自作聪明的一面，因为你越是聪明，了解的越多，别人和你相处的时候越没有安全感。
因为每个人在私心和自尊心的共同驱使下，都会有一些不为人知的秘密，不妨显得笨拙一些，别人才能更安心的和你相处。
隰斯弥去拜见田成子，他和田成子两个人一起登上高台，向四周眺望，三面视野都很通畅，但是朝南眺望时，刚好隰斯弥家的树林把视线挡住了，田成子当时也没有说话。
隰斯弥回到家之后，就派人去砍树，斧头刚在树上砍几个伤口的时候，隰斯弥好像想起来什么，就阻止手下砍树。
隰斯弥的手下就对他说：“你为什么会改变想法呢？”
他说：“古时候有一句谚语叫做‘知渊中之鱼者不祥’，那田成子要干大事，而我却表示出知道其中的隐私，我一定会遭遇危险的，如果不砍树反而没什么罪过，知道了别人不想说出来的事情，那罪过就大了。”
于是就放弃砍树了。
“知渊中之鱼者不祥”，意思就是知道深渊里有鱼是不吉祥的，这句话本身是出自于《列子》之中，大概意思就是说：一个人如果知道的真相太多，不仅会损耗自己的精力，因为知道真相而过度痛苦。
有一句话叫“难得糊涂”，就是用大智若愚的方式掩盖了解真相的尴尬。
就好像一个人知道的越多，痛苦和祸患产生的几率就会越大，所以有的时候了解真相未必是一件好事，只了解自己应该了解的，守好限度，才是智慧。
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