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唯有艺术和学问从来不辜负人；花多少劳力，用多少苦功，拿出多少忠诚和热情，就得到多少收获与进步。决心走一条路的时候就不要左顾右盼风景再美也别流连也应当清楚自己的目的你应当清楚，你心如钢铁的追求的东西是什么 在哪里 时不时给自己提个醒。心存善良的人，他的言语，他的举动会像绵绵春雨般润物细无声，会像柔柔的春风般温暖人的心灵，他们会带给人们一个让人感觉享受的水墨丹青的世界，当我们走进他们构筑的天地，我们一定会发现那里美丽，清朗，无染。善良的行为有一种好处，就是使人的灵魂变得高尚了，并且使它可以做出更美好的行为。
唯有艺术和学问从来不辜负人；花多少劳力，用多少苦功，拿出多少忠诚和热情，就得到多少收获与进步。决心走一条路的时候就不要左顾右盼风景再美也别流连也应当清楚自己的目的你应当清楚，你心如钢铁的追求的东西是什么 在哪里 时不时给自己提个醒。心存善良的人，他的言语，他的举动会像绵绵春雨般润物细无声，会像柔柔的春风般温暖人的心灵，他们会带给人们一个让人感觉享受的水墨丹青的世界，当我们走进他们构筑的天地，我们一定会发现那里美丽，清朗，无染。善良的行为有一种好处，就是使人的灵魂变得高尚了，并且使它可以做出更美好的行为。
“我不吃中国饭。”1994年，日本著名作家村上春树来中国访问，当工作人员客气地让他吃饭时，他表示拒绝，并拿出自己随身携带的日本罐头。他的这一行为让人很是尴尬，不过当人们得知背后的原因时，都对他很钦佩。
众所周知，村上春树之所以在我国享有很高的知名度，不仅是因为他写的那些知名的作品，更多的是因为他是一个难得的能冷静理智的看待当年发生的那场侵略战争的人。
他可以勇敢地直面现实，不去逃避。为此，他甚至断绝了和父亲之间的关系。
那么，村上春树为什么会这么做呢？
这一切还要从他父亲曾经的经历说起。
小时候的村上春树也曾有过一段短暂的幸福童年，那个时候，父亲总是会陪伴在他身边。
父亲会陪他玩耍，给他讲故事，带他到各处参观，像大部分男孩那样，小时候的村上春树对父亲充满了崇拜。
然而，偶像的坍塌有时候也不过是一瞬间而已。
某天，村上春树看到父亲没事儿就会去庙里祭拜，他还有一间专属的祭拜室。
每次父亲来到这里都会待很久，而且回到家中后，也会在一段时间内只吃素食。
这让他充满了好奇，于是就问父亲，这是在祭拜谁？
父亲告诉他，这些都是自己曾经在战场上的战友以及那些无辜逝去的生命。
那个时候的村上春树根本不知道父亲参加的是什么战争，和谁在打仗？直到他再大了一些，他终于得知了当年日军侵华的事情。
他先是自己查询了大量资料，看着眼前这些触目惊心的文字和图片，村上春树无法相信先辈们居然能做出这样残忍的事情。
一时间，一个可怕的想法在脑海中产生，那就是，父亲是不是也在其中扮演过什么角色？
于是，村上春树跑回家中找到父亲进行当面询问。
看着儿子坚定又渴求真相的眼神，他的父亲如实讲述了当年自己参加过的那场战争的点点滴滴。
听着父亲的娓娓道来，村上春树越听越不敢相信，那个慈祥的父亲居然也做出了如此人神共愤的事情。
听到最后，他已经记不清那些细节了，他只知道父亲那沾满了无辜鲜血的双手不停地在自己眼前晃动着。
村上春树一把推开父亲，跑出了家门，从此再没有回来。
后来，他在《弃猫，提起父亲时我要讲述的往事》的文章里公开提及过父亲的过往。
在文章的最后，村上春树说到：我们只是落向广袤大地的众多雨滴中那无名的一滴。即使是一滴雨也一样有历史，并且有继承那段历史的责任。我们不能忘记那一点”。
一代文学巨匠，以笔为剑，无情地揭露战争的残酷，与日本侵华犯下的不可饶恕的罪行。
可他的这些做法却引来许多人的愤怒与陷害，因此村上一家还经常久居国外。
虽然面对着的是这样的回应，但是作为村上春树本人来说，他一直在为父亲当年做的事情赎罪。
为此，他也给自己制定了两个规矩。
第一，就是他一辈子都不要孩子，因为他觉得自己的身体里流淌着罪人的血液，不配拥有下一代。
这一点，如今已经73岁的村上春树始终在坚定地执行着，一直没有变过。
第二，就是不吃中国菜，他不吃并不是因为他觉得不好吃，而是他认为自己不配吃中国的食物。
因此，当他多次来到中国访问的时候，他都只吃自己随身携带的罐头。
多年来，村上春树一直都无法心安理得地面对中国粉丝对他的喜欢。
为此，他甚至公然给中国的同胞们道歉，此行为并不是为了去迎合中国，得到中国的支持，而是源于他的良心，源于自己的父亲是侵华战争的一员而羞耻。
不得不说，村上春树真是一位有良知的作家。
他敢于直面自己民族曾作下的恶，还真心去忏悔，这样的勇气跟决心，非一般人可以匹敌的。
如果日本人都能有像村上这样的觉悟，也许中日关系就不会那么糟糕了。
对此，大家有何看法？
众所周知，村上春树之所以在我国享有很高的知名度，不仅是因为他写的那些知名的作品，更多的是因为他是一个难得的能冷静理智的看待当年发生的那场侵略战争的人。
他可以勇敢地直面现实，不去逃避。为此，他甚至断绝了和父亲之间的关系。
那么，村上春树为什么会这么做呢？
这一切还要从他父亲曾经的经历说起。
小时候的村上春树也曾有过一段短暂的幸福童年，那个时候，父亲总是会陪伴在他身边。
父亲会陪他玩耍，给他讲故事，带他到各处参观，像大部分男孩那样，小时候的村上春树对父亲充满了崇拜。
然而，偶像的坍塌有时候也不过是一瞬间而已。
某天，村上春树看到父亲没事儿就会去庙里祭拜，他还有一间专属的祭拜室。
每次父亲来到这里都会待很久，而且回到家中后，也会在一段时间内只吃素食。
这让他充满了好奇，于是就问父亲，这是在祭拜谁？
父亲告诉他，这些都是自己曾经在战场上的战友以及那些无辜逝去的生命。
那个时候的村上春树根本不知道父亲参加的是什么战争，和谁在打仗？直到他再大了一些，他终于得知了当年日军侵华的事情。
他先是自己查询了大量资料，看着眼前这些触目惊心的文字和图片，村上春树无法相信先辈们居然能做出这样残忍的事情。
一时间，一个可怕的想法在脑海中产生，那就是，父亲是不是也在其中扮演过什么角色？
于是，村上春树跑回家中找到父亲进行当面询问。
看着儿子坚定又渴求真相的眼神，他的父亲如实讲述了当年自己参加过的那场战争的点点滴滴。
听着父亲的娓娓道来，村上春树越听越不敢相信，那个慈祥的父亲居然也做出了如此人神共愤的事情。
听到最后，他已经记不清那些细节了，他只知道父亲那沾满了无辜鲜血的双手不停地在自己眼前晃动着。
村上春树一把推开父亲，跑出了家门，从此再没有回来。
后来，他在《弃猫，提起父亲时我要讲述的往事》的文章里公开提及过父亲的过往。
在文章的最后，村上春树说到：我们只是落向广袤大地的众多雨滴中那无名的一滴。即使是一滴雨也一样有历史，并且有继承那段历史的责任。我们不能忘记那一点”。
一代文学巨匠，以笔为剑，无情地揭露战争的残酷，与日本侵华犯下的不可饶恕的罪行。
可他的这些做法却引来许多人的愤怒与陷害，因此村上一家还经常久居国外。
虽然面对着的是这样的回应，但是作为村上春树本人来说，他一直在为父亲当年做的事情赎罪。
为此，他也给自己制定了两个规矩。
第一，就是他一辈子都不要孩子，因为他觉得自己的身体里流淌着罪人的血液，不配拥有下一代。
这一点，如今已经73岁的村上春树始终在坚定地执行着，一直没有变过。
第二，就是不吃中国菜，他不吃并不是因为他觉得不好吃，而是他认为自己不配吃中国的食物。
因此，当他多次来到中国访问的时候，他都只吃自己随身携带的罐头。
多年来，村上春树一直都无法心安理得地面对中国粉丝对他的喜欢。
为此，他甚至公然给中国的同胞们道歉，此行为并不是为了去迎合中国，得到中国的支持，而是源于他的良心，源于自己的父亲是侵华战争的一员而羞耻。
不得不说，村上春树真是一位有良知的作家。
他敢于直面自己民族曾作下的恶，还真心去忏悔，这样的勇气跟决心，非一般人可以匹敌的。
如果日本人都能有像村上这样的觉悟，也许中日关系就不会那么糟糕了。
对此，大家有何看法？
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心灵还有其他许多性质,也是由同一根源获得其价值的。勤劳、坚持、忍耐、积极、警惕、努力、恒心，以及其他一些容易想得到的同类的德,其所以被人认为是有价值的,也只是因为它们对于生活行为是有利的。节制、俭朴、节约、决心都是一样;正如在另一方面,浪费、奢侈、优柔寡断、迟疑不决之所以是恶劣的，只是因为它们给我们招来毁灭，并使我们不能胜任事业和行动。
智慧与见识之所以被人重视，只是因为它们对具有它们的人是有用的;同样,机智和辩才之所以被人重视,也只是因为它们使其他人直接感到快乐。在另一方面,舒畅的心情之所以得到别人的爱和推崇,是因为它使本人直接感到快乐。显而易见，一个机智的人的谈话是很令人满意的;正如一个心情愉快的同伴,因为使人同情他的欢愉，而把他的喜悦传播于全体的同伴一样。因此，这些性质既然是使人愉快的，所以自然就得到了人们的敬爱,并符合于德的一切特点。
在许多场合下,我们难以说明,是什么使一个人的谈话那样地愉快而有趣，而另一个人的谈话却枯燥而乏味。谈话和书籍一样，也是心灵的一个抄本,所以那些使书籍成为有价值的性质，也必然使谈话得到我们的推崇。这一点，我们以后将加以考察。同时，我们可以概括地说，一个人从他的谈话而具有的价值(这种价值无疑是很大的)，只是由于他的谈话给在场的那些人传来一种快乐。
在这个观点之下,清洁也可以算是一种德;因为它自然而然地使我们成为令人愉快的，并且是爱和好感的一个很重大的来源。
除了使一个人成为可爱的或有价值的所有那些性质以外，愉快和美好的事物还有某种莫名其妙的性质,也能够产生同样的效果。在这方面，正如在机智与雄辩方面一样，我们必须求助于某种不经反省并且不考虑到性质和性格的倾向而就发生作用的感觉。有些道德学家就以这种感觉来说明一切道德感。
我们常见，人们随着年龄的增长而失去他们的轻浮。因此，那样一种庄重程度和那样一和中年龄就在我们的思想中联系起来。当我们在任何人的性格中看看到、庄重程度和他的年龄不相称时，这种情形就冲击了我们的想具象，并因而令人感到不快。
有良好的记忆力，绝不算是一种德，以致人们往往还故意抱怨自己的记忆不好;他们力求使世人相信，他们所说的话完全是自己的创见,情愿牺牲了记忆来使人称赞他的天才和判断。但是如果抽象地来考虑这个问题,我们就难以举出一个理由来说明,真实而明确地唤起过去观念的官能,为什么不能和条理清楚地安排现前的观念以构成正确的命题和意见的那种官能，具有同样大的价值。两者差别的惟一理由一定是在于:记忆的作用不带有任何苦乐的感觉,而一些中等程度记忆力也几乎同样都足以使人很好地经营事业和处理事务。不过判断方面的些小变化，就会在其后果中被明显地感到;同时,那个官能在显著的程度内发挥出来的时候，总是使人感到非常愉快和满意。我们对这种功用和快乐的同情,就赋予智力以一种价值。在记忆方面，因为没有这种同情,所以我们便认为记忆是十分无关于责备或赞美的一个官能。
在我结束自然才能这个题目之前,我必须要说,人们所以重视这些才能,其根源之一就在于这些才能使具有它们的人获得重要性和势力。他在人生中就有了较大的重要性。他的决心和行为影响着较多的人们。他的友谊和敌意都极其重要。而且我们容易看到,谁要在这一方面高出于其余人类，他就必然刺激起我们的尊重和赞许的情绪。一切重要的事物都吸引我们的注意,控制我们的思想,而且在思维起来时也令人愉快。
前面所说的是关于 身体的任何性质所伴有的效用。至于直 接的快乐,那么，一种健 康的外表,也确是和体力与敏捷的外表 一样,构成美的很大一 部分;而别人的憔悴病容,则由于其给我 们传来痛苦和不快观念 ，总是令人不愉快的。
—《人性论》
心灵还有其他许多性质,也是由同一根源获得其价值的。勤劳、坚持、忍耐、积极、警惕、努力、恒心，以及其他一些容易想得到的同类的德,其所以被人认为是有价值的,也只是因为它们对于生活行为是有利的。节制、俭朴、节约、决心都是一样;正如在另一方面,浪费、奢侈、优柔寡断、迟疑不决之所以是恶劣的，只是因为它们给我们招来毁灭，并使我们不能胜任事业和行动。
智慧与见识之所以被人重视，只是因为它们对具有它们的人是有用的;同样,机智和辩才之所以被人重视,也只是因为它们使其他人直接感到快乐。在另一方面,舒畅的心情之所以得到别人的爱和推崇,是因为它使本人直接感到快乐。显而易见，一个机智的人的谈话是很令人满意的;正如一个心情愉快的同伴,因为使人同情他的欢愉，而把他的喜悦传播于全体的同伴一样。因此，这些性质既然是使人愉快的，所以自然就得到了人们的敬爱,并符合于德的一切特点。
在许多场合下,我们难以说明,是什么使一个人的谈话那样地愉快而有趣，而另一个人的谈话却枯燥而乏味。谈话和书籍一样，也是心灵的一个抄本,所以那些使书籍成为有价值的性质，也必然使谈话得到我们的推崇。这一点，我们以后将加以考察。同时，我们可以概括地说，一个人从他的谈话而具有的价值(这种价值无疑是很大的)，只是由于他的谈话给在场的那些人传来一种快乐。
在这个观点之下,清洁也可以算是一种德;因为它自然而然地使我们成为令人愉快的，并且是爱和好感的一个很重大的来源。
除了使一个人成为可爱的或有价值的所有那些性质以外，愉快和美好的事物还有某种莫名其妙的性质,也能够产生同样的效果。在这方面，正如在机智与雄辩方面一样，我们必须求助于某种不经反省并且不考虑到性质和性格的倾向而就发生作用的感觉。有些道德学家就以这种感觉来说明一切道德感。
我们常见，人们随着年龄的增长而失去他们的轻浮。因此，那样一种庄重程度和那样一和中年龄就在我们的思想中联系起来。当我们在任何人的性格中看看到、庄重程度和他的年龄不相称时，这种情形就冲击了我们的想具象，并因而令人感到不快。
有良好的记忆力，绝不算是一种德，以致人们往往还故意抱怨自己的记忆不好;他们力求使世人相信，他们所说的话完全是自己的创见,情愿牺牲了记忆来使人称赞他的天才和判断。但是如果抽象地来考虑这个问题,我们就难以举出一个理由来说明,真实而明确地唤起过去观念的官能,为什么不能和条理清楚地安排现前的观念以构成正确的命题和意见的那种官能，具有同样大的价值。两者差别的惟一理由一定是在于:记忆的作用不带有任何苦乐的感觉,而一些中等程度记忆力也几乎同样都足以使人很好地经营事业和处理事务。不过判断方面的些小变化，就会在其后果中被明显地感到;同时,那个官能在显著的程度内发挥出来的时候，总是使人感到非常愉快和满意。我们对这种功用和快乐的同情,就赋予智力以一种价值。在记忆方面，因为没有这种同情,所以我们便认为记忆是十分无关于责备或赞美的一个官能。
在我结束自然才能这个题目之前,我必须要说,人们所以重视这些才能,其根源之一就在于这些才能使具有它们的人获得重要性和势力。他在人生中就有了较大的重要性。他的决心和行为影响着较多的人们。他的友谊和敌意都极其重要。而且我们容易看到,谁要在这一方面高出于其余人类，他就必然刺激起我们的尊重和赞许的情绪。一切重要的事物都吸引我们的注意,控制我们的思想,而且在思维起来时也令人愉快。
前面所说的是关于 身体的任何性质所伴有的效用。至于直 接的快乐,那么，一种健 康的外表,也确是和体力与敏捷的外表 一样,构成美的很大一 部分;而别人的憔悴病容,则由于其给我 们传来痛苦和不快观念 ，总是令人不愉快的。
—《人性论》
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