有些时候可能不勇敢也很好吧，白月光就像阳光下蒙尘的玻璃，闪耀但不致于刺眼。
高三我还在想你，那个时候是真的还喜欢。每次看到日出都能想到初中上学路上夹道的桃花，东西走向的路太阳准时从房顶升起，路走到尽头总能看见你，咧着嘴面朝着阳光等我。
“嗨，早上好啊”
一直在遗憾为什么当年没买一个相机，把早晨的日出和你的酒窝拍下来。
初中那段时间的自信是你给我的，你夸我漂亮说我吃东西很可爱说我胖胖的才好，初中我过的真的很开心，这些开心里你占了一半，如果有人说可以让我回到过去，我肯定想都不想就要回到初一开学后的第二周，我在班车上坐在你旁边，你回头看着我，你真的很漂亮。当时班车没有灯，但你当时的表情和语气我记到了现在，一见钟情，是真的只需要一面。
我其实当时也很想说，你笑起来很好看，也想说喜欢你，但并没有，甚至当时都没什么溢美之词。明明最初追着你到处跑换班车的是我，但后来每一次面对你的示好都会下意识的回避，也不知道这种烂性格是怎么养成的。
当时跟爸爸在车上我问如果我喜欢一个男生怎么办
“那就表白啊，早恋很正常”
可是我幻想和他在一起的生活又没办法接受
“那还是不合适，再等等吧”
从初一到高三用六年喜欢一个人，遗憾是真的遗憾，当时明明再向前迈一步就能到终点。但那一步你没走出去我也没有。
19年了，只喜欢过一个人，我没有足够的数据支撑到底是不是因为“不合适”，我甚至觉得是我有心理问题，第一步明明是我迈出去的，可一想到“以后”就有一种难以言喻的抵触。
在我的回忆里你永远是那个日升日落时候沐浴在阳光里的少年，看到日落会想到你，看到酒窝也会想起你。
以后可能不会再认为每天送我零食、一起上下学是浪漫了，可能也不会再碰到印在脑海里一辈子的日出了，比起遗憾，更多是感谢你给予我的一切回忆和经历。
纪念一下，确确实实意识到不再喜欢你的这一天。
高三我还在想你，那个时候是真的还喜欢。每次看到日出都能想到初中上学路上夹道的桃花，东西走向的路太阳准时从房顶升起，路走到尽头总能看见你，咧着嘴面朝着阳光等我。
“嗨，早上好啊”
一直在遗憾为什么当年没买一个相机，把早晨的日出和你的酒窝拍下来。
初中那段时间的自信是你给我的，你夸我漂亮说我吃东西很可爱说我胖胖的才好，初中我过的真的很开心，这些开心里你占了一半，如果有人说可以让我回到过去，我肯定想都不想就要回到初一开学后的第二周，我在班车上坐在你旁边，你回头看着我，你真的很漂亮。当时班车没有灯，但你当时的表情和语气我记到了现在，一见钟情，是真的只需要一面。
我其实当时也很想说，你笑起来很好看，也想说喜欢你，但并没有，甚至当时都没什么溢美之词。明明最初追着你到处跑换班车的是我，但后来每一次面对你的示好都会下意识的回避，也不知道这种烂性格是怎么养成的。
当时跟爸爸在车上我问如果我喜欢一个男生怎么办
“那就表白啊，早恋很正常”
可是我幻想和他在一起的生活又没办法接受
“那还是不合适，再等等吧”
从初一到高三用六年喜欢一个人，遗憾是真的遗憾，当时明明再向前迈一步就能到终点。但那一步你没走出去我也没有。
19年了，只喜欢过一个人，我没有足够的数据支撑到底是不是因为“不合适”，我甚至觉得是我有心理问题，第一步明明是我迈出去的，可一想到“以后”就有一种难以言喻的抵触。
在我的回忆里你永远是那个日升日落时候沐浴在阳光里的少年，看到日落会想到你，看到酒窝也会想起你。
以后可能不会再认为每天送我零食、一起上下学是浪漫了，可能也不会再碰到印在脑海里一辈子的日出了，比起遗憾，更多是感谢你给予我的一切回忆和经历。
纪念一下，确确实实意识到不再喜欢你的这一天。
净界法师 法华经讲记189
菩萨成佛的因缘，这是要自己创造还是等侍？
我们看下一个问题，看第三个等觉菩萨。
3.等觉菩萨和佛陀的差别只是差一个成佛的因缘，这是要自己创造，还是等侍？
师父：因缘所生法没有等待的，那是凡夫才在等待，都是要去创造。不过呢，诸位！我们的成佛之道，前半段的因缘跟后半段的因缘不太一样。前半段的因缘我们一般是偏重在上求佛道，所以我们在相状造作的因缘的时候呀，比较以佛道以净土为操作的对象。就是我们一开始会跟佛结缘，就是从凡夫到初地，你的所观境只能够是佛陀，只能够进阿弥陀佛的净土，众生的相状要远离，刚开始是这样子，没办法，因为众生相对你来说是熟境界呀。
到了初地以后就不一样了，生命改变了，从上求佛道为主轴的空假中三观会转成以下化众生为主轴，理论上，也是要看个性，有些人到初地就开始把众生的相状放进来，但是有些人要到达八地，不动地这比较安全。“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。”如果是智增上菩萨，他会让自己从初地进步到八地，但是八地一定要从空出假，一定要的。他也自己会从空出假，因为他自己的空观修得差不多了。
那么初地也好，八地也好，他的相状就是借众，开始大悲了，他不再是以佛的相状为所缘境，不再以西方的净土为所缘境，因为他假观站稳了，他开始跟众生结缘，为他未来的成佛布局。
所以假观空观都一样，离相。当然初地菩萨他面对众生，他也是离相，但是他离相以后的借相，多份部分借众生的相，而凡夫借的相，初学者不能借众生相，因为众生相会让你产生感情。
所以我们在前半段的时候空假中三观，是以佛法界为所观境，后半段以众生法界为所观境，不一样。因为你在开始庄严你的净土，你要开始成熟众生，庄严净土，你开始要为你未来的果体布局了，你不能只是自己成就菩提善根，然后呢，然后你那国土都没有众生，那也不行啊！你要来到世间也好，你要创造一个国土也好，你总要有眷属吧？你不能说我在这边成佛，结果没有人跟你出家，那你这不是很奇怪吗？那你就没有资格现佛身，你只能够继续的示现菩萨身，你做众生的母亲，做他的爸爸，普门示现跟他结缘，结到你的缘差不多了，这回该你了，该你坐中间了，你就变成佛身，其他的佛陀如果因缘不具足，就做你的弟子，一佛出世，千佛护持。因为这一期的应化是你表现的时候了。
你这个应化身度化完了，有缘众生度化完了，对不起，你又开始示现菩萨身，要创造另外一个因缘，所以应化身是怎么样呢？累积了很多生很多世，才有一次成佛的机会呀。这个机会把你过去所结的缘全部用光了，有些人正法时代该得度，有些是像法时代，像我们跟释迦牟尼佛结的是末法时代，好歹还有法，是吧？
那么这次的应化身等到你把过去行菩萨道所有的人缘都用完了，凡可度的皆已经得度了，没有度的也栽培得度因缘了，怎么办呢？那你就老老实实示现菩萨身，继续积功累德，做某一个人的儿子，做某一个人的母亲，广结善缘。广结善缘到一定程度，你的因缘差不多了，你又示现佛身，把你过去所结的缘，正法像法末法给度了，这样子。
所以应化身不容易，应化身就是你要跟众生互动，法身没跟众生互动。所以我们在凡夫位，跟众生就叫作随缘，修行尽份，度众随缘，事实上就是这样子，从凡夫到初地是偏重上求佛道，当然也有例外，有些人大悲心特别重的也是有例外。
那正常是这样，初地到八地以后才是偏重下化众生，这个地方的假观不太一样，一个是以佛法界为所观境，一个是以众生法界为所观境。这个就是我们面对的因缘，就这样子。
菩萨成佛的因缘，这是要自己创造还是等侍？
我们看下一个问题，看第三个等觉菩萨。
3.等觉菩萨和佛陀的差别只是差一个成佛的因缘，这是要自己创造，还是等侍？
师父：因缘所生法没有等待的，那是凡夫才在等待，都是要去创造。不过呢，诸位！我们的成佛之道，前半段的因缘跟后半段的因缘不太一样。前半段的因缘我们一般是偏重在上求佛道，所以我们在相状造作的因缘的时候呀，比较以佛道以净土为操作的对象。就是我们一开始会跟佛结缘，就是从凡夫到初地，你的所观境只能够是佛陀，只能够进阿弥陀佛的净土，众生的相状要远离，刚开始是这样子，没办法，因为众生相对你来说是熟境界呀。
到了初地以后就不一样了，生命改变了，从上求佛道为主轴的空假中三观会转成以下化众生为主轴，理论上，也是要看个性，有些人到初地就开始把众生的相状放进来，但是有些人要到达八地，不动地这比较安全。“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。”如果是智增上菩萨，他会让自己从初地进步到八地，但是八地一定要从空出假，一定要的。他也自己会从空出假，因为他自己的空观修得差不多了。
那么初地也好，八地也好，他的相状就是借众，开始大悲了，他不再是以佛的相状为所缘境，不再以西方的净土为所缘境，因为他假观站稳了，他开始跟众生结缘，为他未来的成佛布局。
所以假观空观都一样，离相。当然初地菩萨他面对众生，他也是离相，但是他离相以后的借相，多份部分借众生的相，而凡夫借的相，初学者不能借众生相，因为众生相会让你产生感情。
所以我们在前半段的时候空假中三观，是以佛法界为所观境，后半段以众生法界为所观境，不一样。因为你在开始庄严你的净土，你要开始成熟众生，庄严净土，你开始要为你未来的果体布局了，你不能只是自己成就菩提善根，然后呢，然后你那国土都没有众生，那也不行啊！你要来到世间也好，你要创造一个国土也好，你总要有眷属吧？你不能说我在这边成佛，结果没有人跟你出家，那你这不是很奇怪吗？那你就没有资格现佛身，你只能够继续的示现菩萨身，你做众生的母亲，做他的爸爸，普门示现跟他结缘，结到你的缘差不多了，这回该你了，该你坐中间了，你就变成佛身，其他的佛陀如果因缘不具足，就做你的弟子，一佛出世，千佛护持。因为这一期的应化是你表现的时候了。
你这个应化身度化完了，有缘众生度化完了，对不起，你又开始示现菩萨身，要创造另外一个因缘，所以应化身是怎么样呢？累积了很多生很多世，才有一次成佛的机会呀。这个机会把你过去所结的缘全部用光了，有些人正法时代该得度，有些是像法时代，像我们跟释迦牟尼佛结的是末法时代，好歹还有法，是吧？
那么这次的应化身等到你把过去行菩萨道所有的人缘都用完了，凡可度的皆已经得度了，没有度的也栽培得度因缘了，怎么办呢？那你就老老实实示现菩萨身，继续积功累德，做某一个人的儿子，做某一个人的母亲，广结善缘。广结善缘到一定程度，你的因缘差不多了，你又示现佛身，把你过去所结的缘，正法像法末法给度了，这样子。
所以应化身不容易，应化身就是你要跟众生互动，法身没跟众生互动。所以我们在凡夫位，跟众生就叫作随缘，修行尽份，度众随缘，事实上就是这样子，从凡夫到初地是偏重上求佛道，当然也有例外，有些人大悲心特别重的也是有例外。
那正常是这样，初地到八地以后才是偏重下化众生，这个地方的假观不太一样，一个是以佛法界为所观境，一个是以众生法界为所观境。这个就是我们面对的因缘，就这样子。
给罗粉科普一下吧，免得说我造谣：
2002年，阿韦罗在葡萄牙体育刚出道时，正是罗纳尔多刚拿世界杯如日中天之时。虽然按照正常的命名规则，阿韦罗的球衣上应该写Aveiro，或者C·Aveiro，再或者是直接叫Cristiano。但酷爱玩花活的阿韦罗为了蹭流量，以第二名字作为主名印在了球衣上。这在葡语系里是非常少见的。可当时他还没有勇气完全使用Ronaldo这个符号，所以在自己的02/03赛季的28号球衣上的Ronaldo前加上了字母“C”。但在接下来转会曼联前的03/04赛季球衣上，就去掉了字母“C”。
接下来在转会曼联后，有传闻称曼联曾私下询问阿韦罗是否要在其球衣名字Ronaldo前加“C”，当年的阿韦罗“霸气”地回答：”我就是真正的罗纳尔多“，拒绝了加“C”提议。
但2004年在葡萄牙欧洲杯上，阿韦罗国家队的球衣上还是加上了C。据说是国家队老大哥菲戈建议他加上的，但此说并没有权威验证。一直到2006年世界杯结束前，阿韦罗的17号球衣都带有“C”。世界杯后，菲戈退出国家队，阿韦罗接过了7号球衣后就去掉了“C”。
2009年阿韦罗加盟皇马后，当时的皇马7号是传奇巨星“伯纳乌王子”劳尔，于是阿韦罗选择了大罗曾身披的9号战袍。亮相前马卡报预测阿韦罗会在Ronaldo之前还打上“C”，以示与外星人罗纳尔多尊重与的区别。但就像加盟曼联时的决定一样，这次也依然没有加“C”，当时在大部分的皇马球迷看来这种做法还是欠妥当。
2002年，阿韦罗在葡萄牙体育刚出道时，正是罗纳尔多刚拿世界杯如日中天之时。虽然按照正常的命名规则，阿韦罗的球衣上应该写Aveiro，或者C·Aveiro，再或者是直接叫Cristiano。但酷爱玩花活的阿韦罗为了蹭流量，以第二名字作为主名印在了球衣上。这在葡语系里是非常少见的。可当时他还没有勇气完全使用Ronaldo这个符号，所以在自己的02/03赛季的28号球衣上的Ronaldo前加上了字母“C”。但在接下来转会曼联前的03/04赛季球衣上，就去掉了字母“C”。
接下来在转会曼联后，有传闻称曼联曾私下询问阿韦罗是否要在其球衣名字Ronaldo前加“C”，当年的阿韦罗“霸气”地回答：”我就是真正的罗纳尔多“，拒绝了加“C”提议。
但2004年在葡萄牙欧洲杯上，阿韦罗国家队的球衣上还是加上了C。据说是国家队老大哥菲戈建议他加上的，但此说并没有权威验证。一直到2006年世界杯结束前，阿韦罗的17号球衣都带有“C”。世界杯后，菲戈退出国家队，阿韦罗接过了7号球衣后就去掉了“C”。
2009年阿韦罗加盟皇马后，当时的皇马7号是传奇巨星“伯纳乌王子”劳尔，于是阿韦罗选择了大罗曾身披的9号战袍。亮相前马卡报预测阿韦罗会在Ronaldo之前还打上“C”，以示与外星人罗纳尔多尊重与的区别。但就像加盟曼联时的决定一样，这次也依然没有加“C”，当时在大部分的皇马球迷看来这种做法还是欠妥当。
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