#读书[超话]#
（枯柒）
“越追求德行，越能提体现人的尊严，获得更大的快乐。”
“我们从小被教导的就是‘世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨’，人所定义的‘爱’与仇恨只是一线之隔，‘爱’在很多时候，成为放纵、堕落与伤害的遮羞布。”
“真正的爱永远是对具体个人的爱。”
“无论坚持多么崇高的抽象理念，我们都不要在自己的坚守上附加不着边际的价值，并让他人成为我们信念的牺牲品。”
“唯有真理的光照，才能学会谦卑，走出自我的偏狭，从而自由而不放纵，独立而不狂狷，尽责而不懈怠。”
“自由的目的是责任，一个越自由的人越懂得去服务大众，去成全他人的幸福。”
“如果人的一生只是为了追求自我的利益，那么人生难免像陀螺一般，要靠着功名利禄不断鞭策，才能在虚荣和虚空中不断转动。但总有一天你的人生会停摆。”
“一个尝过自由滋味的小鸟，你再也无法把它关在笼中。”
“让幸福感持续的唯一方法就是以感恩的心、谦卑的心接受一切成功与失败。”
“但是，你唯一不能感谢的就是你自己。如果你认为是你自己的才干、智慧让你获得了成功，那你注定不会幸福。因为这样的你在成功时，你会目空一切、狂妄自大，在得意中自我毁灭；在失败时，你会自怨自艾、愤怒嫉妒，甚至自寻短见。”
“一个朋友说，一瓶饮料，便利店里3元，饭店30元。个人的价值取决于他所在的位置。我认为这是错误的：一个人的价值在于他处于高位，成为30元的水，而他自知自己本就是便利店里3元一瓶的水。”
“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”
“因为抽象的人类只是一种完美的概念，它总是可爱的，对概念的爱只需投入脑力，但对具体的人的爱则需投入真实的感情。每一个具体的人都不完美，都有可鄙之处。一个人越是陷入对抽象人类的爱，就越是厌恶真正具体的人。”
“你当自卑视己，切勿狂妄自大。”
“我们很容易轻易对他人进行道德上的谴责，因为这能够满足我们想象中的道德优越，甚至可以掩盖我们事实上的道德败坏。最经常指责他人某种道德过错的人，往往自己也深陷其中，无力自拔。”
“道德判断，永远要先己后人。”
“当我们人为地将人区分为本国人、外国人，我们也就不可避免地会把本国人区分为富人、穷人，显贵、平民，本地人、外地人，城里人、乡下人，任何一个小群体又会形成一种新的‘同仇敌忆’。”
“当仇恨在心中发芽、长大，人也就慢慢忘记了最宝贵的东西是他的内在尊严，而不在于外在的身份。”
“司法要倾听民众朴素的声音，刑事责任的一个重要本质是在道义上值得谴责。因此，犯罪与否不是一个单纯的专业问题，司法永远不能超越社会良知的约束。”
“当人们假借宽容、进步之名消解良善的价值，道德相对主义横行于世，社会也就失去绝对的对错，‘存在的就是合理的’，于是一切邪恶都有可能。”
“人在安宁时，总是会不时地想到自己的有限性（死亡、苦难与邪恶）,因此我们需要用忙碌来转移对有限性的思考。”
“真正的爱一定要付出代价，要在牺牲中学会忍耐。”
“我们常说爱人如己，既然你那够轻易原谅自己，那你也可以像爱自己一样去爱别人。”
“我们用忙碌来对抗我们虚无的怠情，虽然我们知道这只是自欺欺人，忙碌本身就是心死（心亡）的表现。”
“我们必须接受这样一个事实，那就是没有人能活在确定性之中，对人生而言，我们唯一能确定的就是不确定的人生。”
人的一种内耗来自于想要改变他人的看法
而想法之间总能碰撞出火花
毕竟大众的观念并不会一直固定
对自己坚信的事会进行形式上的考量与取舍
（枯柒）
“越追求德行，越能提体现人的尊严，获得更大的快乐。”
“我们从小被教导的就是‘世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨’，人所定义的‘爱’与仇恨只是一线之隔，‘爱’在很多时候，成为放纵、堕落与伤害的遮羞布。”
“真正的爱永远是对具体个人的爱。”
“无论坚持多么崇高的抽象理念，我们都不要在自己的坚守上附加不着边际的价值，并让他人成为我们信念的牺牲品。”
“唯有真理的光照，才能学会谦卑，走出自我的偏狭，从而自由而不放纵，独立而不狂狷，尽责而不懈怠。”
“自由的目的是责任，一个越自由的人越懂得去服务大众，去成全他人的幸福。”
“如果人的一生只是为了追求自我的利益，那么人生难免像陀螺一般，要靠着功名利禄不断鞭策，才能在虚荣和虚空中不断转动。但总有一天你的人生会停摆。”
“一个尝过自由滋味的小鸟，你再也无法把它关在笼中。”
“让幸福感持续的唯一方法就是以感恩的心、谦卑的心接受一切成功与失败。”
“但是，你唯一不能感谢的就是你自己。如果你认为是你自己的才干、智慧让你获得了成功，那你注定不会幸福。因为这样的你在成功时，你会目空一切、狂妄自大，在得意中自我毁灭；在失败时，你会自怨自艾、愤怒嫉妒，甚至自寻短见。”
“一个朋友说，一瓶饮料，便利店里3元，饭店30元。个人的价值取决于他所在的位置。我认为这是错误的：一个人的价值在于他处于高位，成为30元的水，而他自知自己本就是便利店里3元一瓶的水。”
“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”
“因为抽象的人类只是一种完美的概念，它总是可爱的，对概念的爱只需投入脑力，但对具体的人的爱则需投入真实的感情。每一个具体的人都不完美，都有可鄙之处。一个人越是陷入对抽象人类的爱，就越是厌恶真正具体的人。”
“你当自卑视己，切勿狂妄自大。”
“我们很容易轻易对他人进行道德上的谴责，因为这能够满足我们想象中的道德优越，甚至可以掩盖我们事实上的道德败坏。最经常指责他人某种道德过错的人，往往自己也深陷其中，无力自拔。”
“道德判断，永远要先己后人。”
“当我们人为地将人区分为本国人、外国人，我们也就不可避免地会把本国人区分为富人、穷人，显贵、平民，本地人、外地人，城里人、乡下人，任何一个小群体又会形成一种新的‘同仇敌忆’。”
“当仇恨在心中发芽、长大，人也就慢慢忘记了最宝贵的东西是他的内在尊严，而不在于外在的身份。”
“司法要倾听民众朴素的声音，刑事责任的一个重要本质是在道义上值得谴责。因此，犯罪与否不是一个单纯的专业问题，司法永远不能超越社会良知的约束。”
“当人们假借宽容、进步之名消解良善的价值，道德相对主义横行于世，社会也就失去绝对的对错，‘存在的就是合理的’，于是一切邪恶都有可能。”
“人在安宁时，总是会不时地想到自己的有限性（死亡、苦难与邪恶）,因此我们需要用忙碌来转移对有限性的思考。”
“真正的爱一定要付出代价，要在牺牲中学会忍耐。”
“我们常说爱人如己，既然你那够轻易原谅自己，那你也可以像爱自己一样去爱别人。”
“我们用忙碌来对抗我们虚无的怠情，虽然我们知道这只是自欺欺人，忙碌本身就是心死（心亡）的表现。”
“我们必须接受这样一个事实，那就是没有人能活在确定性之中，对人生而言，我们唯一能确定的就是不确定的人生。”
人的一种内耗来自于想要改变他人的看法
而想法之间总能碰撞出火花
毕竟大众的观念并不会一直固定
对自己坚信的事会进行形式上的考量与取舍
#阴阳师手游[超话]#家人们，昨天细细理了理线索，五月份新出的式神极有可能是八岐大蛇！有点长，且听我慢慢道来！
自从阴阳师官方发布了新区预告，各种猜测众说纷坛，不过有一点可以确定的是——五月份的新式神来头不小，必定为一个重量级式神。从夜刀神上线到春节剧情“阴阳师召集令”中，官方多次为SP八岐大蛇铺路。八岐大蛇曾经帮助了夜刀神，夜刀神计划为八岐大蛇开启最后一次献祭仪式，想必献祭仪式成功开启后，八岐大蛇便会以新的形态回归。基于之前剧情暗示与新区线索推断：五月份的新式神极有可能是SP八岐大蛇！
新区图标给予了一定关于SP八岐大蛇的线索。在去年520爆出的新式神剪影中，有一位关键词为“审判”、“天刑”、“真理”，很明显为SP八岐大蛇，而本次新区的图标与SP八岐大蛇剪影中的特写——禁锢八岐大蛇的神器十分相像。除此之外，SP八岐大蛇的衣服配色也与新区图标配色一致。
新区图标的背景为紫色，仔细看隐约能看到有蛇的虚影，太阳象征着高天原，而最前面碎裂的金环与破碎的日光有可能象征八岐大蛇从神堕入狭间成为堕神，亦或是冲破高天原封印束缚之事。“破碎”意味着“反叛”与“冲击”，虽然说高天原是一个离职率奇高的神界公司，但“反叛”了并有能力做到对高天原有“冲击”的神明或是鬼怪，只有SP八岐大蛇。
除了剧情之外，近日又有艺术家突然爆出了2019年时曾为网易制作的蛇王座雕塑，时隔多年突然旧事重提，说明这款压了多年的作品，或许将在近期迎来重大进展，成品即将落地。
以往有重磅式神Sp化的同时，常有原式神伴随，或者获得加强，或者喜提新皮肤及手办配套周边，以达到共同炒高式神热度的效果。
并且从夜刀神到铃彦姬，再到不见岳，官方已经连续3次推出SSR，部分玩家为保全图压力巨大，此时推出SP式神刚好是天时、地利、人和，时间点恰到好处。
往年520，如果上线全新SSR，为保证排面，基本都是多游联动。但今年各大衍生游戏纷纷发布了自己的5月动向，明显多游联动推新无望，这或许也与平安京、百闻牌中尚无SP阶式神设定有关。
在今年愚人节爆料中，有一条爆料是阴阳师全新番外“最终审判”即将上线，而这个也暗示了高天原剧情的发展与SP八岐大蛇的降临。
八岐大蛇作为游戏中高人气式神，一举一动可谓是牵动玩家的心，若是出了SP大蛇，必能将一群弃坑老玩家拉回坑，氪一波流水，增加游戏热度。在玩家大幅流失的情况下，阴阳师急需召回老玩家的契机，重拾主线剧情、高人气式神SP化则是吸引退坑玩家、挽回阴阳师颓势的一大利器。
阴阳师在最近在玩家底线疯狂试探，这9肯定是对五月份的新式神非常有自信8！sp大蛇一出，鼠卫兵立刻集结，本人在此郑重声明，在终焉决战中，本人从未有过任何伤害八岐大蛇的不当行径，更未有过任何加害八岐大蛇的想法，本人一向视八岐大蛇为骨肉同胞，本人近期的所有行动都是在以源氏家族和大阴阳师安倍晴明为首的顽固势力胁迫下进行的，他们不止一次的威胁本人，恳请蛇神明鉴！
最后小岛想说，如果我得不到SP八岐大蛇的话，我的一些，就是比如我的容貌我的身材，还有我的社交的礼仪，还有美好的品德，美好的性格，甚至是灵魂都会被毁了。
自从阴阳师官方发布了新区预告，各种猜测众说纷坛，不过有一点可以确定的是——五月份的新式神来头不小，必定为一个重量级式神。从夜刀神上线到春节剧情“阴阳师召集令”中，官方多次为SP八岐大蛇铺路。八岐大蛇曾经帮助了夜刀神，夜刀神计划为八岐大蛇开启最后一次献祭仪式，想必献祭仪式成功开启后，八岐大蛇便会以新的形态回归。基于之前剧情暗示与新区线索推断：五月份的新式神极有可能是SP八岐大蛇！
新区图标给予了一定关于SP八岐大蛇的线索。在去年520爆出的新式神剪影中，有一位关键词为“审判”、“天刑”、“真理”，很明显为SP八岐大蛇，而本次新区的图标与SP八岐大蛇剪影中的特写——禁锢八岐大蛇的神器十分相像。除此之外，SP八岐大蛇的衣服配色也与新区图标配色一致。
新区图标的背景为紫色，仔细看隐约能看到有蛇的虚影，太阳象征着高天原，而最前面碎裂的金环与破碎的日光有可能象征八岐大蛇从神堕入狭间成为堕神，亦或是冲破高天原封印束缚之事。“破碎”意味着“反叛”与“冲击”，虽然说高天原是一个离职率奇高的神界公司，但“反叛”了并有能力做到对高天原有“冲击”的神明或是鬼怪，只有SP八岐大蛇。
除了剧情之外，近日又有艺术家突然爆出了2019年时曾为网易制作的蛇王座雕塑，时隔多年突然旧事重提，说明这款压了多年的作品，或许将在近期迎来重大进展，成品即将落地。
以往有重磅式神Sp化的同时，常有原式神伴随，或者获得加强，或者喜提新皮肤及手办配套周边，以达到共同炒高式神热度的效果。
并且从夜刀神到铃彦姬，再到不见岳，官方已经连续3次推出SSR，部分玩家为保全图压力巨大，此时推出SP式神刚好是天时、地利、人和，时间点恰到好处。
往年520，如果上线全新SSR，为保证排面，基本都是多游联动。但今年各大衍生游戏纷纷发布了自己的5月动向，明显多游联动推新无望，这或许也与平安京、百闻牌中尚无SP阶式神设定有关。
在今年愚人节爆料中，有一条爆料是阴阳师全新番外“最终审判”即将上线，而这个也暗示了高天原剧情的发展与SP八岐大蛇的降临。
八岐大蛇作为游戏中高人气式神，一举一动可谓是牵动玩家的心，若是出了SP大蛇，必能将一群弃坑老玩家拉回坑，氪一波流水，增加游戏热度。在玩家大幅流失的情况下，阴阳师急需召回老玩家的契机，重拾主线剧情、高人气式神SP化则是吸引退坑玩家、挽回阴阳师颓势的一大利器。
阴阳师在最近在玩家底线疯狂试探，这9肯定是对五月份的新式神非常有自信8！sp大蛇一出，鼠卫兵立刻集结，本人在此郑重声明，在终焉决战中，本人从未有过任何伤害八岐大蛇的不当行径，更未有过任何加害八岐大蛇的想法，本人一向视八岐大蛇为骨肉同胞，本人近期的所有行动都是在以源氏家族和大阴阳师安倍晴明为首的顽固势力胁迫下进行的，他们不止一次的威胁本人，恳请蛇神明鉴！
最后小岛想说，如果我得不到SP八岐大蛇的话，我的一些，就是比如我的容貌我的身材，还有我的社交的礼仪，还有美好的品德，美好的性格，甚至是灵魂都会被毁了。
第三个理性的对象就是上帝及绝对理念 。
上帝也是必须认识的，换言之，也是必须通过思维去规定的。从知性的观点看来，对于单纯的同一性，一切规定都只是一种限制，一种否定。因此一切实在只可当作是无限制的或不确定的。于是这一切实在的总体或最真实的存在——上帝，便成为一单纯的抽象物，而对于上帝的定义也只剩下一绝对抽象的规定性叫做存在了。抽象的同一性（在这里也叫做概念）和存在就是理性想要加以统一的两个环节。完成它们两者的统一，就是理性的理想。
要达到这种统一，可能有两个途径或形式。我们可以从存在开始，由存在过渡到思维的抽象物，或者，相反地，可以从抽象物出发而回归到存在。
今试采取从存在开始的途径，就存在作为直接的存在而论，它便被看成一个具有无限多的特性的存在，一个无所不包的世界。这个世界还可进一步认为是一个无限多的偶然事实的聚集体（这是宇宙论的证明的看法），或者可以认为是无限多的目的及无限多的有目的的相互关系的聚集体（这是自然神学的证明的看法）。如果把这个无所不包的存在叫做思维，那就必须排除其个别性和偶然性，而把它认作一普遍的、本身必然的、按照普遍的目的而自身规定的、能动的存在。这个存在有异于前面那种的存在，就是上帝。——康德对于整个这种思想过程的批判，其主旨在于否认这是一种推论或过渡。康德认为，知觉和知觉的聚集体或我们所谓世界，其本身既然不表现有普遍性（因为普遍性乃是思想纯化知觉内容的产物），可见通过这种经验的世界观念，并不能证实其普遍性。所以思想要想从经验的世界观念一跃而升到上帝的观念，显然是违反休谟的观点的（如在背理论证中所讨论的那样，参看§47）。照休谟的观点，不容许对知觉加以思维，换言之，不容许从知觉中去紬绎出普遍性与必然性。
达到思维和存在的统一，并借以实现理性的理想之另一途径，是从思维的抽象物出发，以达到明确的规定。为了达到这个目的，便只剩下存在这个概念比较合用了。这就是对于上帝存在的本体论的证明所取的途径。在这里出现的对立，便是思维与存在的对立，而在前一途径里，存在是对立的双方所共同的，其对立所在，仅在于个体化的存在与普遍性的存在的对立。知性据以反对这第二个途径的理由，与上面提到过的反驳第一途径的理论本质上相同，即知性认为在经验事物中寻不出普遍概念，反之，在普遍概念中也不包含有特定事物。所谓特定事物即指这里的存在。换言之，从概念中推不出存在来，也分析不出存在来。
在这种方式下，思维的规定性即在它的最高点，也总有某种外在的东西。这种思维的方式，虽说也老是叫作理性，但只是彻头彻尾的抽象思维。这样，其结果，理性除了提供简单化系统化经验所需的形式统一以外，没有别的，在这样的意义下，理性只是真理的规则，不是真理的工具。理性只能提供知识的批判，而不能提供关于无限者的理论。这种批判，分析到极致，可以总结在这样一句断语里：即思维本身只是一种无规定性的统一，或只是这个无规定性的统一的活动。
解析
上帝也是必须认识的，换言之，也是必须通过思维去规定的。从知性的观点看来，对于单纯的同一性，一切规定都只是一种限制，一种否定。因此一切实在只可当作是无限制的或不确定的。于是这一切实在的总体或最真实的存在——上帝，便成为一单纯的抽象物，而对于上帝的定义也只剩下一绝对抽象的规定性叫做存在了。抽象的同一性（在这里也叫做概念）和存在就是理性想要加以统一的两个环节。完成它们两者的统一，就是理性的理想。
要达到这种统一，可能有两个途径或形式。我们可以从存在开始，由存在过渡到思维的抽象物，或者，相反地，可以从抽象物出发而回归到存在。
今试采取从存在开始的途径，就存在作为直接的存在而论，它便被看成一个具有无限多的特性的存在，一个无所不包的世界。这个世界还可进一步认为是一个无限多的偶然事实的聚集体（这是宇宙论的证明的看法），或者可以认为是无限多的目的及无限多的有目的的相互关系的聚集体（这是自然神学的证明的看法）。如果把这个无所不包的存在叫做思维，那就必须排除其个别性和偶然性，而把它认作一普遍的、本身必然的、按照普遍的目的而自身规定的、能动的存在。这个存在有异于前面那种的存在，就是上帝。——康德对于整个这种思想过程的批判，其主旨在于否认这是一种推论或过渡。康德认为，知觉和知觉的聚集体或我们所谓世界，其本身既然不表现有普遍性（因为普遍性乃是思想纯化知觉内容的产物），可见通过这种经验的世界观念，并不能证实其普遍性。所以思想要想从经验的世界观念一跃而升到上帝的观念，显然是违反休谟的观点的（如在背理论证中所讨论的那样，参看§47）。照休谟的观点，不容许对知觉加以思维，换言之，不容许从知觉中去紬绎出普遍性与必然性。
达到思维和存在的统一，并借以实现理性的理想之另一途径，是从思维的抽象物出发，以达到明确的规定。为了达到这个目的，便只剩下存在这个概念比较合用了。这就是对于上帝存在的本体论的证明所取的途径。在这里出现的对立，便是思维与存在的对立，而在前一途径里，存在是对立的双方所共同的，其对立所在，仅在于个体化的存在与普遍性的存在的对立。知性据以反对这第二个途径的理由，与上面提到过的反驳第一途径的理论本质上相同，即知性认为在经验事物中寻不出普遍概念，反之，在普遍概念中也不包含有特定事物。所谓特定事物即指这里的存在。换言之，从概念中推不出存在来，也分析不出存在来。
在这种方式下，思维的规定性即在它的最高点，也总有某种外在的东西。这种思维的方式，虽说也老是叫作理性，但只是彻头彻尾的抽象思维。这样，其结果，理性除了提供简单化系统化经验所需的形式统一以外，没有别的，在这样的意义下，理性只是真理的规则，不是真理的工具。理性只能提供知识的批判，而不能提供关于无限者的理论。这种批判，分析到极致，可以总结在这样一句断语里：即思维本身只是一种无规定性的统一，或只是这个无规定性的统一的活动。
解析
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