宇宙探索体验官

昨天 19:40

求道

天下求道者多如牛毛，但是得道者凤毛麟角，因为人人都想得道，人人都希望爬山涉水的能遇到高人，遇到神仙、真佛，真正的神医，传一页真经，回家闭门苦修几月，再出门时脚踩祥云，挥手之间可以呼风唤雨，让人起死回生。

可是现实之中，都是凡夫之相，电影电视之中的，都是法身，非是肉身，所以说佛在世间，如龙隐形，肉眼凡胎不得一见，用神通，或者是目不转睛的看，有时眼睛花时，可以视而不见即转为心通，心可见佛，见神仙。所以才有依法（万法心生，法指心）不依人之说，人指皮囊之相。

人们求道，希望能遇到法身，希望能合自己的认知与标准。希望能得一页真传，能得什么口诀，什么真传一页纸，虚传万册书，希望可以得到一页纸。

可是万法心生，心外无法，何来一页真经？法无定法，皆是随缘渡化，因缘不同，怎么可能有固定之法呢？人无大愿，就想求得大道，大道无形，由大德主宰，人心无德，又何来大道？大道至简，放下后天，大道本在，本来就是，又何必苦苦求道呢？道自心中求，心空道可修，其实心空不用修，修都是错，人心修不了，道心何必修？道中无物，放下杂物，道就在，道法自然何需修？

现在太多太多的人，一心求法，求道，不求人，不求德，眼中无人，心中无佛，到处拜山，四处求道，求法，想找高人，但是又不知道什么样的人算做高人，自己学的知道不究竟，所以才寻找高人，见到高人之后、一看是凡夫之相，非是预想的样子，就用自己的认知衡量对方高低，其实真的很可笑，一个什么都不懂的人，执见很深，你怎么可能知道什么是对？什么是错呢？

比如人们说中医，有的人说中医不科学，有的人说科学，我们首先应该定性，什么是中医，中医分道、法、术、器，你指的是哪个层次的中医？第二，科学，科学起源于三贤的哲学二元对立思想，中医讲的是圣人之道，贤在圣之下，为可道，为阴阳对立的思想，所以说中医高于三贤的所谓科学，圣人高于三贤的思想。所以说中医是道，不是二元的哲学思想，没有毛病呀，今天人们说的科学，指的是科技，叫科学技术，非是指科学。

再比如出家人，出家人是修行圈的词语，所以就要在多维空间谈什么是家？家？本源，天堂，道也。所以说出家人，应该是乘愿再来的救世圣人，佛也。非是红尘离家之人。

再说医者，医者为大人、大夫、圣人、真神、得道者、天人合一者。所以才有，才不近仙，心不近佛者不可为医之说，医乃神圣之业，神、圣可视无形，可见天地之大道，可见人三魂七魄之存在否，神、圣之人可听无声，可以与鬼神及万物沟通，这才是通天地鬼神的医者。望闻是上工上医，望而知之谓之神，闻而知之谓之圣，神圣才配称医。神医，圣医，白衣天使非是称呼，更非是比喻，而是名符其实的。

可惜今天专家博士替代了神圣之医，行医资格证替代了天人合一，CT，B超，磁共振冒充了望闻通天地鬼神的功能。

现在的求道者，学富五车，才高八斗，硕士，博士，都有，还有太多太多拜过千山，进过万庙的修行者，有的求空，魂魄基本不在，一身外灵充满了肉体，人非人，口如门户，无数的灵魂通过人口斗法显法而人不知，这种人到处求道，只想取众家之长，聚于一身，独创一派，再独步天下。这种人执念很深，博学，死记硬背不知文中之道，你说话他们选合意的吸收，不接受的否定，这种人无尊敬之心，只有交流，探讨之意，无尊师之心者，不必讲道，因为尊师重道，没有尊师，何来道？很多人无感恩之心，张口闭口的我这么老远的来的，他们认为我很远的来，你就应该给我讲，道德绑架。还有很多很多的求道者，其实非是寻师，而是寻徒，太多的人说我来是希望帮你，要完善你。

求道？其实是在求人，求师，师者因天人合一而成为了德，成为了道，所以说师者，德也、道也，尊师其实就是重道，无师何来道？释迦牟尼佛菩提树下悟道？那燃灯古佛是谁？太上老君自修成道，那鸿君老祖是谁？传说达摩祖师面璧九年成佛，才有少室山的禅宗祖庭，那么谁是释迦牟尼佛的二十八代传人？谁说震旦虽广别无路，要借儿孙脚下行，谁让谁来中国传法呢？

求道者眼中无人，心中无愿，你求什么道？什么法？德为道心，道为德形，道法自然，得道者，法本然即在，得德者，道为德形，德道皆由心生。心生？师父天人合一者心才生德生道生慈悲大爱，师者才德也，道也。

天人合一者，心中只有替天行道之心，无红尘凡夫之念。天灾人祸如水库决堤，一旦水库决堤就会冲击地球村，所以得道者会医天，修复堤坝，凡夫俗子求道者只想为己治病化解家庭家族之因缘，如同修家里猪圈鸡窝。真正的得道者希望来者人能与我一起修复堤坝，救全村人民，怎么可能放下堤坝去修你家鸡窝？很多人说你不就是医生吗？对，但是真正的医生是医天医国，再医人医病，不为良相，再为良医，无天可医，再医人医病。

求道求道无德何来道？求道求道无师谁来教？求道求道不知何为道？何必不听道？

道、道、道、道、师、德、道、仁、义、礼、智、信。本末不可颠倒。

中毉大夫

放下即是真修行
无论在家出家的行人，若能做到把家的挂念放下空掉了；对道场的挂念放下空掉了；对名闻的追求希望放下空掉了；对利益的追求希望放下空掉了；对财务金钱的贪爱追求放下空掉了，对男女的爱恋，情执，欲望，淫心断除，空掉了。对食物的美味可口，营养等分别放下空掉了，对一切的贪睡，贪吃，贪玩，贪名贪利，贪情贪爱，牵挂忧虑，分别执着，我执我见，我慢我求，我的理想，我的追求，我的希望目标全部放下空掉。把我对世出世间的一切爱好，技能，才华，世智聪辩，我慢自傲的心理全部空掉放下。把自我身体的感受，觉受，快乐，痛苦等一切的思想意思，观点执见，心理的变化彻底的放下，无有一点分别执着时，把世间法的一切贪爱，追求，执着彻底放下心空时，再把出世间万缘全部放下无求时，身心放下全空掉无念了。这时我空了，名空了，利空了，情空了，爱着也空了，身心全空了。达到法也空，善恶皆空，佛也空，净土秽土全空，空也空，空空也空，一无所有，一无所思，一无所念，一无所得。在这一念不生，而又不是木头，石头，砖瓦，更不是死人，若能回光一照，这无身，无心，无我，无念，无思，无想，而又了了清楚分明的是什么？这了了的常知，是无知的知，无我的知，自然的常知即可全体现前。这空无一物，没有任何形相，没有任何面貌的无知的常知，就是假名无名的本来面目，也叫自性，佛性，或叫清净法身，如来藏等无名的假名。这就是无见无不见，无性无不性的假名真性。要求要见的就是这个无见无性的假名佛性。
到此时自然明白，只有万缘放下，不执着，空心，无我，无求，才能明见本性。有一点放不下，还有一点牵挂，执着，放不下，都不可能见到自己的本来面目。也就是只要还有一点执着，无论是世出世间法，也不能达到真正的开悟见性。何况最粗的世间名利情爱，牵挂忧虑呢？更不可能开悟见性。只有把世间，出世间一切法，一切执着，一切追求，一切希望目标全部放下，全部化空时方可。无见无性时，见到自己本来具有，本来具足，本自圆满，本自无缺，能起大妙用，能显一切相，能知一切法，大而无外，小而无内的无相的真实性。也就是说，全身心放下，世出世间法万缘放下，所求所得一切放下，放下也要放下，空心也要化空，才能真见本性，开悟，解脱。真正出三界，真正了生死。只要还有一点执着，放不下，不可能得真实的利益受用。
放下难，但不放不能解脱。执着易，但只要执有就必然会有生老病死，或成住坏空无常的变化。只有真见到本性，也叫空性，也叫无我，也叫无求，也叫无事，也叫无着。总之，就是不着一切相，就名之为见本性。才能真正心地清净无染，自然解脱。放不下，还有私心，空想，空理论是不能了生死的。这一点我们一定要注意，只有放下，放下，再放下，把放下也放下。还有什么生死烦恼可言呢？选自《仁德法语》

宗镜录卷第七十五（二十五）

般若灯论云。言从死有。相续至生有时。如授经。如传灯。如行印。如镜像现。如空声响。如水中日月影。如种子生芽。如人见酸口中生涎。如是后阴相续起时。无有中阴往来。传此向彼。是故智者。应如是解。故知识托业现。境逐心生。刃利刀山。谁人锻炼。华含德水。非彼开敷。辩果知因。见末识本。故云心能作佛。心作众生。心作天堂。心作地狱。心异则千差竞起。心平则法界坦然。心凡则三毒萦缠。心圣则六通自在。心空则一道清净。心有则万境纵横。如谷应声。语雄而响厉。似镜鉴像。形曲而影凹。以知万行由心。一切在我。内虚外终不实。外细内终不粗。善因终值善缘。恶行难逃恶境。蹈云霞而饮甘露。非他所授。卧烟焰而啖脓血。皆自能为。非天之所生。非地之所出。只在最初一念。致此升沉。