#摩登兄弟[超话]#本来十二点就想睡觉来着,日常打开小破站听直播,非常意外的发生了意外,我看到了一个标题 ,然后带着不理解看完了,因为我没看懂想表达什么意思[允悲](我自己的问题),我即使知道她可能是宁哥的朋友,依然觉得她带给我很不舒服的感觉,因为是一个合集嘛,下一集就是18年四月份第一场粉丝见面会,好家伙,一个清华一个北大,那个姐姐唱歌也很好听,我的妈呀,有点慌,那一场老大很开心,后来还请粉丝吃了饭,考古途中,会更了解真实的宁哥,生活中的宁哥,从他自己的口中说出“我不是主播,我是歌手,”“我会成为大明星”又是不同的感觉。仿佛是那个一身傲骨的小宁,又出现在面前。就是有一个小小的缺点哈,我现在有点时空错乱了,之前的和现在的混着看,之前的宁哥和现在的宁哥还是有一点点差别的哈,就有点不知今夕是何年的感觉哈哈
好久没熬过这么晚了,头一次不想睡觉,不行,我得睡了
好久没熬过这么晚了,头一次不想睡觉,不行,我得睡了
好久没有说英语了,有点生疏了……终于可以冷静下来看邮件了,那些曾让我激动不已,满怀期待的program和events忽然被拉扯出被恐惧封锁的记忆。半年以来第一次感到自己再次connected to the world,一封封邮件似乎在将我拖出自己的世界,并把我推向那个人声鼎沸,充满生命力的现实世界。我感到手足无措,茕茕孑立,孤身一人穿梭在情侣,朋友,家人组成的小团体之间。欢声笑语在我听来震耳欲聋,明媚阳光让我头晕目眩,用尽全力也发不出一点声音,步履蹒跚仿佛古稀老人。只因我听了太久恶毒的诅咒,看了太久虚无的黑暗,发出太多撕心裂肺的惨叫,像老鼠一样在地上爬行了太久。
有什么东西挖出了我错乱癫狂的大脑,掏出我疲惫衰竭的心脏,然后把我推向世界,指望着阳光,人群和喧嚣能重新填满空荡荡的头颅和胸腔。当我睁大被灼伤的双眼注视着这个世界的时候,当我试图震动断裂的声带的时候,当我放开捂住耳朵的双手的时候,当我踉踉跄跄在人群中徘徊的时候,会不会有另一双眼睛也在注视着我,会不会有人想要呼唤我的名字,会不会有人听见我急促的喘息,会不会有人搀扶着这具残破的身躯,让我也隐没在小团体中,隐没于世界之中,如河流汇入大海一般,在这个世界肆意奔跑和欢笑呢?我朝无尽的黑暗伸出了手,凝视着也许永远不会出现的那道目光。
有什么东西挖出了我错乱癫狂的大脑,掏出我疲惫衰竭的心脏,然后把我推向世界,指望着阳光,人群和喧嚣能重新填满空荡荡的头颅和胸腔。当我睁大被灼伤的双眼注视着这个世界的时候,当我试图震动断裂的声带的时候,当我放开捂住耳朵的双手的时候,当我踉踉跄跄在人群中徘徊的时候,会不会有另一双眼睛也在注视着我,会不会有人想要呼唤我的名字,会不会有人听见我急促的喘息,会不会有人搀扶着这具残破的身躯,让我也隐没在小团体中,隐没于世界之中,如河流汇入大海一般,在这个世界肆意奔跑和欢笑呢?我朝无尽的黑暗伸出了手,凝视着也许永远不会出现的那道目光。
宋.米芾 方圆庵记
[概述]
《方圆庵记》,全称《杭州龙井山方圆庵记》。释守一撰,米芾书,约书于北宋元丰六年(1083)。米芾约于元丰六年后担任杭州观察推官,本碑即书于此时。
米芾(1051-1108),初名黻,后改为芾,字元章,号溪堂、海岳山人、鹿门居士、襄阳漫仕、海岳外史等。世居太原,后迁襄阳(今湖北裏樊),中年后定居润州(今江苏镇江)。其五世祖米信,《宋史》有传,高祖、曾祖以上多为武职。其父官至左武卫将军,其母阎氏曾为宋英宗之皇后高氏的乳娘,因此关系,米芾得以踏上仕途。其后历官临桂尉、浛光尉、雍丘县令、涟水军使、太常博士、书画学博士、礼部员外郎等,晚年出知淮阳军,卒于任上。米芾妙于翰墨,精于鉴定,生平行为谲异,好洁成癖,冠服效唐人,被称为“米颠”。传见《宋史》卷四四四《文苑传》。
《方圆庵记》是米芾的早期作品。此碑原石已佚,宋代和明代均有翻刻,但翻刻之石也已不存。旧传拓本均为翻刻本,文字错乱颠倒,难以通读。后来发现清临川李宗瀚所藏宋拓本,最为精善,1987年由上海书画出版社影印出版。此本现藏上海博物馆。
方圆庵,位于北宋杭州南山寿圣院内,乃是一座方址圆顶的僧庵。元初年,杭州高僧辩才法师离开上天竺寺后,归隐于此,营建此庵居住。时有净慈寺僧人守一前去寻访拜见,因见此庵形制奇特,遂向辩才请教,于是引出了辩才的一番讲解。此文的主体,就是记述辩才的言词。
辩才法师,据苏辙《龙井辩才法师塔碑》载,本姓徐,名元净,字无象,杭川於潜人。十岁出家,受业于慈云法师。慈云殁后,复事明智法师。年一十 l ,神宗赐紫衣及辩才号。时杭州知州吕溱请其住大悲宝阁。居十年,沈遵口饥,命往上天竺。辩才在上天竺增宰至万础,重楼杰观,冠于浙西,学者粼°估十七年,被人夺夫,遂环於潜、谕年复归天竺,留三年,谢去,老才用山龙井之上。元诂六年示寂,寿八十。
,义称法真禅师,宋代云门宗僧。江苏江阴人,俗姓沈。幼暴佛队怠林宗本,并嗣其法。曾为杭州南山净慈寺僧,后住持秀州(浙江嘉兴)本觉寺。生卒年不详。
[原文]
杭州龙井山方圆庵记。
天竺辩才法师以智者教传四十年,学者如归,四方风靡。于是晦者明,窒者通,大小之机,无不遂者。不居其功,不宿于名,乃辞其交游,去其弟子,而求于寂寞之,得龙井之居以隐焉。南山守一往见之,过龙泓,登风篁岭圆,引目周览,以索其居。岌然群峰密围,溜然而不蔽翳如,四顾若失,莫知其乡。逡巡下危礎必,行深林,得之于烟云仿佛之间,遂造而揖之。
法师引予并席而坐,相视而笑,徐日:“子胡来?”予日:“愿有观焉。”法师日:“子固观矣。而又将奚观?”予笑日:“然。”法师命予人,由照阁,经寂室,指其庵而言日:“此吾之所以休息乎此也。”窥其制,则圆盖而方址。予谒乙日心:“夫释子之寝,或为方丈必,或为圆庐。而是庵也,胡为而然哉?”法帅日:“子既得之矣!虽然,试为子言之。夫形而上者归,浑沦周遍,非方非圆,酡成方圆者也;形而下者,或得于方,或得于圆,或兼斯二者,而不能尢俘有也。大至于天地,近止乎一身,无不然。故天得之,则运而无积;地得则静而无变。是以天圆而地方。人位乎天地之间,则首足具二者之形矣。盖宇宙虽大,不离其内;秋毫虽小,待之成四。故凡有貌象声色者,无巨细,无古今,皆不能出于方圆之内也,所以古先哲王因之也。虽然,此游方之内者也;至于吾佛,亦如之。使吾党祝发以圆其顶些,坏色以方其袍,乃欲其烦恼尽而理圆,定慧修而德相显也。盖溺于理而不达于事,迷于事而不明于理者,皆不可谓之沙门。先王以制礼乐、为衣裳,至于舟车、器械、宫室之为,皆则而象之。故儒者冠圆冠以知天时,履句屐以知地形。盖蔽于天而不知人,蔽于人而不知天者,皆不可谓之真儒矣。唯能通天地人者,真儒矣;唯能理事一如,向无异观者,其真沙门欤!噫!人之处乎覆载之内国,陶乎教化之中,具其形,服其服,用其器,而于其居也,特不然哉?吾所以为是庵也。然则,끔直以是为庐尔如。若夫以法性之圆,事相之方,而规矩一切,则诸法同体们尢目位,万物各得而不相知,皆藏乎不深之度,而游乎无端之纪。则是庵也,为无相之庵,而吾亦将以无所住而住焉!当是时也,子奚往而观乎?”
吗呼!理圆也,语方也,吾当忘言,与之以无所观而观之,于是嗒然隐几。予出,以法师之说授其门弟子,使记焉。
元丰癸亥四月九日,慧日峰守一记。
[概述]
《方圆庵记》,全称《杭州龙井山方圆庵记》。释守一撰,米芾书,约书于北宋元丰六年(1083)。米芾约于元丰六年后担任杭州观察推官,本碑即书于此时。
米芾(1051-1108),初名黻,后改为芾,字元章,号溪堂、海岳山人、鹿门居士、襄阳漫仕、海岳外史等。世居太原,后迁襄阳(今湖北裏樊),中年后定居润州(今江苏镇江)。其五世祖米信,《宋史》有传,高祖、曾祖以上多为武职。其父官至左武卫将军,其母阎氏曾为宋英宗之皇后高氏的乳娘,因此关系,米芾得以踏上仕途。其后历官临桂尉、浛光尉、雍丘县令、涟水军使、太常博士、书画学博士、礼部员外郎等,晚年出知淮阳军,卒于任上。米芾妙于翰墨,精于鉴定,生平行为谲异,好洁成癖,冠服效唐人,被称为“米颠”。传见《宋史》卷四四四《文苑传》。
《方圆庵记》是米芾的早期作品。此碑原石已佚,宋代和明代均有翻刻,但翻刻之石也已不存。旧传拓本均为翻刻本,文字错乱颠倒,难以通读。后来发现清临川李宗瀚所藏宋拓本,最为精善,1987年由上海书画出版社影印出版。此本现藏上海博物馆。
方圆庵,位于北宋杭州南山寿圣院内,乃是一座方址圆顶的僧庵。元初年,杭州高僧辩才法师离开上天竺寺后,归隐于此,营建此庵居住。时有净慈寺僧人守一前去寻访拜见,因见此庵形制奇特,遂向辩才请教,于是引出了辩才的一番讲解。此文的主体,就是记述辩才的言词。
辩才法师,据苏辙《龙井辩才法师塔碑》载,本姓徐,名元净,字无象,杭川於潜人。十岁出家,受业于慈云法师。慈云殁后,复事明智法师。年一十 l ,神宗赐紫衣及辩才号。时杭州知州吕溱请其住大悲宝阁。居十年,沈遵口饥,命往上天竺。辩才在上天竺增宰至万础,重楼杰观,冠于浙西,学者粼°估十七年,被人夺夫,遂环於潜、谕年复归天竺,留三年,谢去,老才用山龙井之上。元诂六年示寂,寿八十。
,义称法真禅师,宋代云门宗僧。江苏江阴人,俗姓沈。幼暴佛队怠林宗本,并嗣其法。曾为杭州南山净慈寺僧,后住持秀州(浙江嘉兴)本觉寺。生卒年不详。
[原文]
杭州龙井山方圆庵记。
天竺辩才法师以智者教传四十年,学者如归,四方风靡。于是晦者明,窒者通,大小之机,无不遂者。不居其功,不宿于名,乃辞其交游,去其弟子,而求于寂寞之,得龙井之居以隐焉。南山守一往见之,过龙泓,登风篁岭圆,引目周览,以索其居。岌然群峰密围,溜然而不蔽翳如,四顾若失,莫知其乡。逡巡下危礎必,行深林,得之于烟云仿佛之间,遂造而揖之。
法师引予并席而坐,相视而笑,徐日:“子胡来?”予日:“愿有观焉。”法师日:“子固观矣。而又将奚观?”予笑日:“然。”法师命予人,由照阁,经寂室,指其庵而言日:“此吾之所以休息乎此也。”窥其制,则圆盖而方址。予谒乙日心:“夫释子之寝,或为方丈必,或为圆庐。而是庵也,胡为而然哉?”法帅日:“子既得之矣!虽然,试为子言之。夫形而上者归,浑沦周遍,非方非圆,酡成方圆者也;形而下者,或得于方,或得于圆,或兼斯二者,而不能尢俘有也。大至于天地,近止乎一身,无不然。故天得之,则运而无积;地得则静而无变。是以天圆而地方。人位乎天地之间,则首足具二者之形矣。盖宇宙虽大,不离其内;秋毫虽小,待之成四。故凡有貌象声色者,无巨细,无古今,皆不能出于方圆之内也,所以古先哲王因之也。虽然,此游方之内者也;至于吾佛,亦如之。使吾党祝发以圆其顶些,坏色以方其袍,乃欲其烦恼尽而理圆,定慧修而德相显也。盖溺于理而不达于事,迷于事而不明于理者,皆不可谓之沙门。先王以制礼乐、为衣裳,至于舟车、器械、宫室之为,皆则而象之。故儒者冠圆冠以知天时,履句屐以知地形。盖蔽于天而不知人,蔽于人而不知天者,皆不可谓之真儒矣。唯能通天地人者,真儒矣;唯能理事一如,向无异观者,其真沙门欤!噫!人之处乎覆载之内国,陶乎教化之中,具其形,服其服,用其器,而于其居也,特不然哉?吾所以为是庵也。然则,끔直以是为庐尔如。若夫以法性之圆,事相之方,而规矩一切,则诸法同体们尢目位,万物各得而不相知,皆藏乎不深之度,而游乎无端之纪。则是庵也,为无相之庵,而吾亦将以无所住而住焉!当是时也,子奚往而观乎?”
吗呼!理圆也,语方也,吾当忘言,与之以无所观而观之,于是嗒然隐几。予出,以法师之说授其门弟子,使记焉。
元丰癸亥四月九日,慧日峰守一记。
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