谛深大师开示：为什么妙湛寺不广征香主
近日有弟子问及妙湛寺是否应征香主，以资快速建设，师父否之故为解说。
善知识，所谓道场，乃弘扬佛法之缘，若建道场需上有佛缘具足、法缘具足、道缘具足；下有佛传承缘具足、法传承缘具足、道传承缘具足。
善知识，所谓佛缘具足者，乃佛住世、或戒住世。因妙湛寺于我坐下缘于戒律故，已具足佛缘；所谓法缘具足者，是指两相，一者，成就者传法，二者，求道者应法，因妙湛寺具足是两相者，法缘具足；所谓道缘具足者，乃修道者修为之相，吾坐下弟子已有少许具此相者，是故，道缘具足。
善知识，所谓佛传承缘，乃指大众所知、所受佛之体相者，即是否见过佛，闻过佛说等。因释迦佛已灭，大众依未得之空、依未明本有、依自思形象做之称好，而妄立佛之体相故，称佛传承无上之体相缘灭；
所谓法传承缘者，乃佛出世之本传承者，共两种法传，一者，佛住世机缘救体；二者，佛灭度后，戒律救体。所谓佛住世机缘救体，乃佛于当处所说，令众得救体，是体有正像末之分之经典者。是传承者，若佛灭度，不为法传，只为悟后证用。因诸多罪孽众生以狂妄、利智、神通之为讲说经典以为佛传故，是种法传承灭。因虽为指路之用，已为大众奉为所得之用失去根本。
戒律救体，乃佛灭后救众之本，戒不圆满，称为不救。而佛灭度后，末世大众不依戒为师，即使受戒，亦不明戒体，妄传妄受，以种种大众心理共感共鸣之道、之神通、之说教为师，故，佛传之戒律灭。
以上二体，称法传承灭。
所谓道传承者，乃以佛传承灭、法传承灭中，以灭传之法入于佛门求道之者，不以戒为师，称道传承灭。
善知识，因于大众中，佛、法、道已灭，而少许、稀有有传承者，难能成就佛所说事，而假佛名相成就诸多邪魔道派者，已令大众不能入佛毗尼法。我不令弟子于佛法末世广为征香，因于末世缘分中，征者甚难得应，应者亦邪，于妙湛寺启建成就五百岁中，必有佛陀缘分，接踵救护缘分大众，最后，至后十三岁妙湛寺灭。
妙湛寺共有三处，中国一处、欧洲一处、洋州一处约于二百岁成体。于妙湛寺因缘中发心添砖者，累世佛缘，邪道不应。中国之处，释迦缘分、地藏缘分居多，欧洲释迦缘分、弥陀缘分居多，洋州释迦缘分与吾谛深缘分居多。是中所有大善助道者，均为女子身相。中国缘分，多为火成；欧洲缘分多为神成，洋州缘分，多为光成；如是等等。
善知识，是故吾不令弟子于为魔所害，成就大众罪孽想于佛法末世传承中，告示征诸香主。
善知识，于吾坐下，多行忏悔，持佛戒律，出离罪苦六道，勿行知见。谛深2015，12，18日示。
近日有弟子问及妙湛寺是否应征香主，以资快速建设，师父否之故为解说。
善知识，所谓道场，乃弘扬佛法之缘，若建道场需上有佛缘具足、法缘具足、道缘具足；下有佛传承缘具足、法传承缘具足、道传承缘具足。
善知识，所谓佛缘具足者，乃佛住世、或戒住世。因妙湛寺于我坐下缘于戒律故，已具足佛缘；所谓法缘具足者，是指两相，一者，成就者传法，二者，求道者应法，因妙湛寺具足是两相者，法缘具足；所谓道缘具足者，乃修道者修为之相，吾坐下弟子已有少许具此相者，是故，道缘具足。
善知识，所谓佛传承缘，乃指大众所知、所受佛之体相者，即是否见过佛，闻过佛说等。因释迦佛已灭，大众依未得之空、依未明本有、依自思形象做之称好，而妄立佛之体相故，称佛传承无上之体相缘灭；
所谓法传承缘者，乃佛出世之本传承者，共两种法传，一者，佛住世机缘救体；二者，佛灭度后，戒律救体。所谓佛住世机缘救体，乃佛于当处所说，令众得救体，是体有正像末之分之经典者。是传承者，若佛灭度，不为法传，只为悟后证用。因诸多罪孽众生以狂妄、利智、神通之为讲说经典以为佛传故，是种法传承灭。因虽为指路之用，已为大众奉为所得之用失去根本。
戒律救体，乃佛灭后救众之本，戒不圆满，称为不救。而佛灭度后，末世大众不依戒为师，即使受戒，亦不明戒体，妄传妄受，以种种大众心理共感共鸣之道、之神通、之说教为师，故，佛传之戒律灭。
以上二体，称法传承灭。
所谓道传承者，乃以佛传承灭、法传承灭中，以灭传之法入于佛门求道之者，不以戒为师，称道传承灭。
善知识，因于大众中，佛、法、道已灭，而少许、稀有有传承者，难能成就佛所说事，而假佛名相成就诸多邪魔道派者，已令大众不能入佛毗尼法。我不令弟子于佛法末世广为征香，因于末世缘分中，征者甚难得应，应者亦邪，于妙湛寺启建成就五百岁中，必有佛陀缘分，接踵救护缘分大众，最后，至后十三岁妙湛寺灭。
妙湛寺共有三处，中国一处、欧洲一处、洋州一处约于二百岁成体。于妙湛寺因缘中发心添砖者，累世佛缘，邪道不应。中国之处，释迦缘分、地藏缘分居多，欧洲释迦缘分、弥陀缘分居多，洋州释迦缘分与吾谛深缘分居多。是中所有大善助道者，均为女子身相。中国缘分，多为火成；欧洲缘分多为神成，洋州缘分，多为光成；如是等等。
善知识，是故吾不令弟子于为魔所害，成就大众罪孽想于佛法末世传承中，告示征诸香主。
善知识，于吾坐下，多行忏悔，持佛戒律，出离罪苦六道，勿行知见。谛深2015，12，18日示。
感
人永远在与自己斗争，又不停的妥协中沉沦。好像自己可以主宰自己。其实不过是自欺欺人糊弄而已。人生如球，太小了看不起自己，太大驾驭不了。太慢自卑，太快自傲。事物如同燃烧的蜡烛，越快乐的人事物烧的越快，消失的越多。时间是那黑暗中的涂改者。慢慢的抹掉我们的一切，留给后来者。灵魂在燃烧，肉体在焦躁。欲火让人不停的在如履薄冰的现实世间奔跑。只为追到那所谓的极乐净土。到最后发现乐途竟然已经走过了。人眼睛到的都是视觉的环境，所以佛说，世界如梦幻泡影。看得见，转瞬即逝。用心感觉到的永恒之国。如果旅途疲惫了记得停下来，问问自己究竟是我还是吾。我只是吾的身体，吾才是我的主宰。身体只是别人借给你的工具随时可能被人收回。每天问问自己，如果一无所有什么不能夺走的是什么，那才是真正的拥有。
人永远在与自己斗争，又不停的妥协中沉沦。好像自己可以主宰自己。其实不过是自欺欺人糊弄而已。人生如球，太小了看不起自己，太大驾驭不了。太慢自卑，太快自傲。事物如同燃烧的蜡烛，越快乐的人事物烧的越快，消失的越多。时间是那黑暗中的涂改者。慢慢的抹掉我们的一切，留给后来者。灵魂在燃烧，肉体在焦躁。欲火让人不停的在如履薄冰的现实世间奔跑。只为追到那所谓的极乐净土。到最后发现乐途竟然已经走过了。人眼睛到的都是视觉的环境，所以佛说，世界如梦幻泡影。看得见，转瞬即逝。用心感觉到的永恒之国。如果旅途疲惫了记得停下来，问问自己究竟是我还是吾。我只是吾的身体，吾才是我的主宰。身体只是别人借给你的工具随时可能被人收回。每天问问自己，如果一无所有什么不能夺走的是什么，那才是真正的拥有。
毎次学思一点点 中国佛教史15
佛法的伟大之处，其中有一根本点，就是从来没有把自身独立于因缘之外具有万能优势，虽然真理永恒，但在因缘的显现上，依然不出盛衰兴废的轮回。在南北朝佛教的发展过程中，也有过两次致命的打击。
第一次在北魏时。北朝建立之初，两代帝王都非常崇信佛法，把佛教作为国家宗教。太祖道武帝对出家人非常尊敬，曾授法果和尚为辅国、忠信侯、安成公等称号。佛教在北魏早期，可谓兴盛无比。北魏三世祖太武帝受外道言，把信佛当作迷信，开始进行毁佛运动，沙门被驱逐、逼迫还俗，甚至发生命难；时担任太子晃的老师是位沙门被处刑，太子欲阻止焚毁寺院、佛像，建议也没有被采纳，太武帝下达废佛诏，整个国内无复沙门。如此决绝地展开激烈的废佛运动，以致于开始建议废佛的人也表示反对，使中国佛教在历史上第一次经历了沉重的打击。
第二次是北周武帝发动的法难。武帝本是一位很英明的君主，但世间的英明之智多用于对儒家偏爱，确立北周为儒教国家，决心废除佛道二教。武帝曾多次召集沙门、道士及群臣辩三教先后，他主张“以儒教为先，道教为次，佛教为后”。武帝在攻下北齐都城邺城时，曾亲自到邺宫，宣传废毁佛教，净影慧远大师和任道林的大加劝诫也无法改变武帝的毁佛之心。历史记载，北周废佛寺四万所，勒令三百万僧侣还俗，虽然这次废佛运动只有不到五年的时间，但在思想层面给人们信佛产生很大的影响！
史书记载的几次灭佛原因虽动机不一，冲突点无非是在思想文化领域，僧团道风方面的缺陷，僧团与社会的经济矛盾方面等问题。宋代宗颐禅师为此做过检讨：
天生三武祸吾宗，释子回家塔寺空，
应是昔年崇奉日，不能清检守真风。
再大的事件不出内因外缘，古人云：人能弘道，非道弘人。人是圣教兴衰之本，只有固本求原，加强僧伽队伍的素质建设，关键是保持佛教僧团的清净庄严，发挥佛教社会价值是维护佛教兴盛的根本。
佛法的伟大之处，其中有一根本点，就是从来没有把自身独立于因缘之外具有万能优势，虽然真理永恒，但在因缘的显现上，依然不出盛衰兴废的轮回。在南北朝佛教的发展过程中，也有过两次致命的打击。
第一次在北魏时。北朝建立之初，两代帝王都非常崇信佛法，把佛教作为国家宗教。太祖道武帝对出家人非常尊敬，曾授法果和尚为辅国、忠信侯、安成公等称号。佛教在北魏早期，可谓兴盛无比。北魏三世祖太武帝受外道言，把信佛当作迷信，开始进行毁佛运动，沙门被驱逐、逼迫还俗，甚至发生命难；时担任太子晃的老师是位沙门被处刑，太子欲阻止焚毁寺院、佛像，建议也没有被采纳，太武帝下达废佛诏，整个国内无复沙门。如此决绝地展开激烈的废佛运动，以致于开始建议废佛的人也表示反对，使中国佛教在历史上第一次经历了沉重的打击。
第二次是北周武帝发动的法难。武帝本是一位很英明的君主，但世间的英明之智多用于对儒家偏爱，确立北周为儒教国家，决心废除佛道二教。武帝曾多次召集沙门、道士及群臣辩三教先后，他主张“以儒教为先，道教为次，佛教为后”。武帝在攻下北齐都城邺城时，曾亲自到邺宫，宣传废毁佛教，净影慧远大师和任道林的大加劝诫也无法改变武帝的毁佛之心。历史记载，北周废佛寺四万所，勒令三百万僧侣还俗，虽然这次废佛运动只有不到五年的时间，但在思想层面给人们信佛产生很大的影响！
史书记载的几次灭佛原因虽动机不一，冲突点无非是在思想文化领域，僧团道风方面的缺陷，僧团与社会的经济矛盾方面等问题。宋代宗颐禅师为此做过检讨：
天生三武祸吾宗，释子回家塔寺空，
应是昔年崇奉日，不能清检守真风。
再大的事件不出内因外缘，古人云：人能弘道，非道弘人。人是圣教兴衰之本，只有固本求原，加强僧伽队伍的素质建设，关键是保持佛教僧团的清净庄严，发挥佛教社会价值是维护佛教兴盛的根本。
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