《傅大士语录》，错讹不胜其多，兼且偈颂多属提倡禅宗，恐汝无此学识，不是疑大士讹说，便是以己意误会，则罪过无量。宜送大通家看，汝千万勿看。纵要看，待明年兴慈法师二次刻成刷印出，再请看之。初兴慈法师得此本鉴定刻版，前年送光一部，光息心校正，劝彼另刻。彼拟明年方刻，此版当好看多矣。《护法录》甚好，但非专主净土者。其谈宗处，不可妄会。而高僧嘉言懿行，阅之则能长人善根。《往生论注》，照光标示，已标过否？此书文理甚好，宜熟看之。

汝妄想之心，遍天遍地，不知息心念佛。所谓向外驰求，不知返照回光。如是学佛，殊难得其实益。孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”汝学佛而不知息心念佛，于儒教尚未实遵，况佛教乃真实息心之法乎？观世音菩萨反闻闻自性；大势至菩萨都摄六根，净念相继；《金刚经》应无所住而生其心，不住色声香味触法而行布施，乃至万行；《心经》照见五蕴皆空，皆示人即境识心之妙法也。若一向专欲博览，非无利益，奈业障未消，未得其益，先受其病矣。

——印光法师·《复马契西居士书三》

念佛之人，各随己分，专念佛号亦好，兼诵经咒并广修万行亦好。但不可了无统绪。

必须以念佛为主为正行，余皆为宾为助行则善矣。否则如一屋散钱，皆不上串，不得受用，又如入海无指南针，无所适从矣。所供佛菩萨像，画者雕者皆可，但须以此像作真佛视，自然得福得慧，若仍作纸木等视，则必至折福折寿矣。(三编上册复沈授人居士书)

一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。修净业者有专修、圆修种种不同。譬如顺水扬帆，则更为易到；亦如吃饭，但吃一饭亦可充饥，兼具各蔬，亦非不可能专念佛；不持咒则可，若专念佛，破持咒则不可，况“往生咒”系净土 法门之助行乎？(三编上册复卓智立居士书三)

凡夫妄想纷飞，若不加经咒之助，或致悠忽懈怠。若以悠忽当之，久或懈惰放废，固不如兼持经咒为有把握。总之生死心切，则专、兼均可；否则“专”落悠忽，“兼”落纷繁，良以根本不真切，故致一切皆难得利益矣。(三编下册开示五则)

“实相念佛”乃一代时教，一切法门通途妙行，如台宗止观、禅宗参究向上等皆是，所谓念“自性天真之佛”也。《楞严》一经，实为念实相佛之最切要法，然又为持名念佛决志求生极乐无上大教。二十五圆通，除势至圆通正属持名，兼余三种念佛之外，余者总为念实相佛法门……念实相佛，说之似易，修之证之，实为难中之难，非再来大士，孰能即生亲证。(增广上册复吴希真居士书二)

终日终年终身念佛之人，岂可于佛不行礼敬？十大愿王，礼敬居首，座下一切可以不，礼佛决不可以不。若不礼佛，便难感通，何以故？以身图安逸，心之诚亦末由必致其极也。

善导专修，身业专礼，口业专称，意业专念，念至其极，则心佛、外佛，一如不二，其证道也，非自力证道之所能比也。(增广上册复法海大师书)

【八关戒斋胜会缘起】

祖意不明。出世无正眼。教法不讲。修行无正路。斋戒不持。践履无正功。末法通弊。其来久矣。予尝谓有志之士。非明祖意。不足与论教法。非精教法。不足与课戒斋。此理悟事修之说也。若夫因戒生定。因定发慧。如来一代教门。不由斯户。终难入室。槜李善信。仿佛制作六斋会。六日各修一行。初八放生。先充同体大悲。十四礼忏。其净自他三障。十五诵经。种圆顿之闻熏。廿三究义。开自心之觉路。廿九坐禅。悟一心之本源。三十念佛。净唯心之四土。终而复始。永矢弗谖。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。展转诱化。渐次深入。熟于斯。脱于斯。原始要终。未尝离此八戒斋法。庶几末运为之一转已。
----藕益大师

评：未明祖意。不足与论教法。说得太对了，修净土，就得先明白祖意是何。